Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

Тривени. Там где Ямуна впадает в Гангу, течет невидимая река Сарасвати. В Индии очень много всякого рода географических мест, где действительно географические моменты впадения одной реки в другую имеют сакральный мистический смысл. И люди, которые туда приходят, действительно достигают больших для себя духовных подъемов. Хотя человек посторонний, приходя на то же самое место, например, европеец какой-нибудь, скажет, что это не священное озеро, а лужа. То есть, вопрос именно в тех ассоциативных связях, которые несет человек.

Ученик: Почему это случается?

Вадим Запорожцев: По двум причинам. Во-первых, проекция внутреннего на внешнее, а внешнего на внутреннее, это своего рода некий ассоциативный инструмент, что во внешнем достиг тайного места, во внутреннем достиг тайного места. То есть перенос. В данном случае, это такой очень серьезный ассоциативный инструмент, когда мы совершаем паломничество, то мы совершаем паломничество не во вне, а внутри. И посещая тот или иной храм, мы посещаем внутренние структуры своего разума, которые в обычном состоянии нас не пускают в себя. И мы проникаем в самые глубинные слои причинного тела и устраняем все кармические загрязнения, опять же, ассоциативным образом. Поэтому смеяться над верованиями других людей, которые свято выполняют те или иные предписания обрядов – это глупо, глупо для смеющегося. Просто он не понимает всей сложности устройства человека.

Теперь же коснемся этой темы Тривени. Опять же, когда санскрит проникает в западные языки и, безусловно, акценты меняются, поэтому не стоит обращать внимание на правильность произношения. Нас постоянно учат, чтобы мы умели говорить правильным русским языком, хотя никакого обоснования, что правильно, а что не правильно, нет. Все это достаточно размыто.

Итак, во-первых, начнем с двух точек зрения, которые иногда присутствуют на это место, там, где Ганга, Ямуна и Сарасвати впадают вместе. В Шива Самхите даны разъяснения, что это аллегорический язык. Ты помнишь, что в нашем теле самый главный канал – это канал сушумна, который проходит в районе позвоночника от основания нашего тела и заканчивается на макушке головы. Он абсолютно прямой, пустой внутри, светящийся, как вспышка молнии и приносящий радость йогину, который познает его. То есть это центральный канал, соединяющий сознание и энергию. В основании нашего тела есть энергия, в макушке головы есть сознание, и та дорога, которая их соединяет – есть центральный канал. Но параллельно этому каналу проходят еще два канала – ида и пингала – это как раз те каналы, которые работают у человека, не вовлеченного в глубинные тайны самопознания. Пока работает ида и пингала, есть некий обмен между энергией и сознанием, но обходными дорогами, один слева, другой справа. Слева – ида, пингала справа.

И вот есть места, где пересекаются все эти три канала. Опять же, здесь начинаются небольшие разночтения в разных текстах, в разных трактатах, в разных традициях. Но подчеркну, что они хоть и говорят по-разному об одних и тех же вещах, с точки зрения практики, это не играет решающей роли и срабатывает любое представление. Согласно одной точки зрения, эти три канала начинаются в основании нашего тела. Действительно, если эти каналы соединяют сознание и энергию, то они должны в крайних точках, в точке сознания и в точке энергии, собираться вместе. То есть центральный канал и левый и правый канал – ида и пингала, должны собираться вместе. Таких точек, согласно одним трактатам, две – это основание нашего тела, там, где дремлет энергия кундалини, вторая точка – это макушка нашей головы, место Брахмы, ворота, которые открывают в макушке головы выход в духовный наш космос.

Согласно другим традициям, согласно другим описаниям и текстам, схема это несколько более сложная. Она заключается в том, что по пути от энергии до сознания, от основания тела до макушки головы, эти каналы еще в некоторых местах пересекаются вместе, то есть, они пересекаются в каждой чакре. В этом месте также есть возможность выхода энергии из левого и правого канала и вход ее в центральный канал. Опять же, согласно разным текстам по-разному это представляют. Иногда, как левый и правый поднимаются и слева и права соединяются с Сушумной в каждой чакре, и так поднимается выше и выше. Левый канал остается слева, правый – справа. В других же текстах по-другому считают. Считают, что, поднимаясь слева и справа, эти каналы делают спираль, но все равно пересекаются в местах, где расположены наши чакры, и доходит до макушки головы, где они соединяются вместе, левый – слева, правый – справа. В Шива Самхите есть еще такие подробности, что, достигнув макушки головы, левый и правый канал изящным, как сказано, образом опускаются к левой и правой ноздре, соответственно, связывая действие этих каналов с действиями нашего дыхания. Левая или правая ноздря доминирует – так определяют, какой канал сильней.