Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

Почему мантра действует, и что это такое? И потом перейдем непосредственно к тому, что сказано в Шива Самхите. Здесь, понятно, эта теория мантры не рассматривается. Здесь сразу дается практика, и дается непосредственное применение мантры или мантр, потому, что в первую очередь, это текст. К сожалению, этим вызвано одно из самых трудных аспектов применения теории мантра-йоги. Дело в том, что человеческий разум, который достаточно сильно развит, особенно у человека современного, интеллектуально развитого, он начинает играть первую скрипку в жизни человека, и берет на себя функцию этакого цензора: «Вот это логично и поступать так, так и так», говорит нам разум. «Следовательно, это не логично, и нечего на это обращать внимание!».

Так вот, так как теория мантра-йоги чрезвычайно сложна, еще раз повторю, это некий мост между миром логичности и сверхлогичности. А мир сверхлогичности выше интуиции. Разуму, даже как бы он не был блестяще отточен, в общем-то, непонятен этот мир. И наш разум склонен отрицать эту науку мантра-йоги. В результате, человек современный очень сильно проигрывает, он просто не пользуется этими инструментами мантра-йоги, потому, что ему кажется, что это что-то нелогичное, что-то не серьезное. Ну как это? Повторять и повторять про себя какие-то слова или заклинание непонятное. Причем, утверждают, что произнося слова, ты получаешь воздействие совсем в других областях, плоскостях, начиная с физического тела, кончая внешним окружением. И нашему разуму кажется это предельно нелогично. Ну, если еще воздействие на свое собственное тело, то это можно как-то еще привести в качестве оправдания, аргумента, что любое слово - это вибрации. И, в конце концов, когда человек его произносит, его тело под воздействием звуковых волн как-то трясется, как-то вибрирует, и это своего рода такой микромассаж, и оздоровительное действие мантр на физическом уровне еще можно объяснить, как действие звуковой волны. Или когда мы мысленно повторяем мантру, вот этой вот рутиной делаем чисто такой терапевтический эффект, сами гипнотизируем себя, сами успокаиваем свой разум, впадаем, в некое такое трансовое состояние (типа, так же как действуют некие такие анестезирующие, антидипрессивные медикаменты).

Вот такие попытки, они еще хоть где-то, как-то будут проскальзывать в объяснении действия мантр. Но и то, разум и это ставит под сомнение, эти объяснения. Но все, что касается вещей более тонких и более непонятных, например, как воздействовать на окружающий мир посредством мантр, там, где на первый взгляд эта логичность потеряна, йогин произносит мантру, этот речитатив, а результатом получает действие в окружающем мире. И это кажется уже как-то странно для разума, и поэтому разум склонен скептически относиться к мантре.

А в результате этого скепсиса возникает состояние неверия. А если есть состояние неверия, человек склонен не применять этот инструмент. А не применяя его, он с одной стороны, не получает результат, с другой стороны, он упускает шанс убедиться в том, что это работает. Вот такая парадоксальная вещь, и она присутствует.

Поэтому человек дикий, менее интеллектуальный, но который знаком с наукой мантра-йоги и практикует ее, как ни странно, в этом смысле, находится в более выигрышном положении, чем человек интеллектуально развитый, у которого есть иллюзия всезнаний, иллюзия такого отношения кажущегося превосходства. Он говорит: «Да нет, это не логично, это не возможно!». В результате не занимается, не практикует мантры, и не получает ни плодов мантры, ни возможности убедиться, что мантра работает.

Дело в том, чтобы такому человеку интеллектуально развитому, объяснить скрытое действие мантр, приходится капать самые глубины йоги. А для этого надо иметь не просто отточенный разум, а разум, который уже осознает, что может в каких-то моментах ошибаться. То есть, ты помнишь, что наше Я оно выше, чем разум. Что наше Я ассоциирует себя с нашим разумом, и мы подсознательно считаем себя нашим разумом. И эта грань настолько внутри нас близка, что мы интуитивно не видим разницы между нашим разумом и нашим Я. Но, человек, который отточил свой интеллект до самой высочайшей степени, рано или поздно натыкается на некие вопросы, ситуации, которые заставляют его понять, что жизнь выше, чем разум. Интеллект, безусловно, очень сильный инструмент, но все многообразие Вселенной, все многообразие мира, оно выше, чем разу. И оно не попадает в эти рамки объяснений.