Курс Йоги 370. Четыре цели жизни. Тантра йога

Освобождение от этих пут океана. И это становиться уже для человека доминирующей идеей, больше ни о чем другом они думать не могут. Эти люди стремятся лишь к освобождению и ни к чему более. Все предыдущие три смысла для них, после обретения этой жемчужины, несколько тускнеют. Но понимать это нужно правильно, потому что, как и любая аналогия с этим пловцом – это всего лишь аналогия. Здесь говориться, что, даже недобрав до конца первые три, т.е. еще остались желания, возможности, еще осталось чем заняться, но уже в этот же момент можно потихоньку начать выход. То есть два этих процесса объединяются. То есть если нам суждено сделать вот такую петлю, то сделаем ее одновременно и туда и обратно. И получается так, что для людей одновременно существует четыре смысла существования - они наслаждаются жизнью, делают свое дело, поддерживают свое существование, но в этот же самый момент выходят из мира. То есть два противоположных потока, но они умудряются все это соединить. И если такое случается, то та байка, о которой я говорил, она исчезает. Весь океан вдруг испаряется, и ты волшебным образом оказываешься на поверхности.

Это быстрые методы, но в этой байке мы это рассматривать не будем. Это классическая байка. Классический метод в йоге. Нисхождение и выход – разделены.

Вопрос: А как это соотнести с процессом эволюции? Как бы весь процесс эволюции построен на том, что расширяется энергия, открывается сознание посредством каких-то действий, т.е. человек стремится к Дхарме, Каме, Артхе, и за счет этого он что-то делает и у него расширяется сознание. Тогда как можно соотнести движение вниз (погружение-погружение) получается наоборот расширение действий?

Вадим Валерьевич: Опять же, любая аналогия – это всего лишь аналогия. Но с точки зрения четырех целей существования, с точки зрения расширения сознания. Там следующий момент. Что первыми тремя ты расширяешь свои ареалы энергии и сознания, но расширяешь их медленно, но ты накапливаешь знания и силы. То есть ты накапливаешь знание и силу, а потом ты понял весь принцип целиком. Базовый принцип, как накопление сознание и силы идет уже вне привязки к каким-нибудь материальным вещам, а в принципе. С точки же зрения этих нескольких целей: Дхармой, Камой и Артхой мы вовлекаемся в этот мир, мы расширяем свои горизонты, наше сознание растет, наша энергия растет, но медленно. Она дорастает до определенного критического момента, начиная с которого идет процесс взрывообразный, т.е. мы поняли как это все сделано и мы распространили свое сознание и энергию вообще до краев Вселенной.

Плавно-плавно-плавно раздувались, а потом – бабах и все, и мы везде. Вот если с точки зрения сознания и энергии объяснять то же самое. Но опять же, растворившись, обретя всю энергию и расширив свое сознание до абсолютного плана и вобрав в подчинение всю энергию, мы с точки зрения других существ вроде как исчезли, мы стали природой. Мы везде, во всех предметах, которые нас окружают. То есть для людей, которые остались, продолжают расширяться, был-был святой, а потом хоп – и исчез.

Вернемся еще к последней цели существования – Мокше. Дело в том, что человеческие существа рано или поздно понимают, что если до этого они жили в мире и их основная цель была - получение счастья, и это счастье они получали, применяя три эти метода: Кама, Дхарма и Артха, но каждый из этих методов основан на чем-то материальном вовне. К примеру, есть у тебя прекрасная девушка, ты чувствуешь себя хорошо. Она куда-то ушла – ты себя плохо чувствуешь, потому что ее нет. Выходит, что твое внутреннее счастье зависит от чего-то внешнего. Ты занимаешь какую-то позицию, к примеру, начальника предприятия. А это предприятие взяли и разогнали, и ты остался не в удел, опять начинаешь понимать, что ты зависишь от чего-то внешнего. Но уж с Артхой еще проще.

Пока тебе платят денежки на работе, ты туда ходишь. Многим людям даже страшно подумать, как это они останутся без денег, то есть это такая плетка, которая заставляет маршировать под эту музыку - это все зависит от внешних факторов. И человек начинает прослеживать этот механизм и понимает, что все, что построено на внешних факторах – по своей сути приходящее. И если ты будешь мертвой хваткой цепляться к чему-то, то ты обречен на страдание. Если же ты будешь скользить, переходить из одного положения в другое, от объекта к объекту. Вот ты задал вопрос: если в юности занимался чем-то, мы должны всю жизнь заниматься этим? Так вот если ты мертвой хваткой схватишься за то, чем ты занимался в юности и будешь держаться что есть силы, то ты обречен на страдание, потому что Дхарма подразумевает переход: сегодня ты сторож – завтра премьер-министр. А если ты схватился за свою метлу и не отпускаешь – будешь потом страдать.