Курс исламской философии, Пролегомены

Введение

Во имя Милостивого и Милосердного!

Настоящим Курсом мусульманской философии, мы, с помощью Аллаха Всевышнего, Свят Он Один и Велик, начинаем интеллектуально-философский да'ават¹ на великом, могучем, правдивом и свободном русском языке². Этим мы хотим ознаменовать русский язык в авангарде мусульманских языков мира и некоторым образом исправить одну из крупнейших исторических ошибок по да'авату, совершенную нашими единоверными предшественниками более 1000 лет назад. И в качестве таковой ошибки мы условно выбираем сообщение в главное летописи русской историографии, а именно в «Повести временных лет»:

«В год 6494 (986). Пришли болгары магометанской веры, говоря: ?Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету?. И спросил Владимир: ?Какова же вера ваша??. Они же ответили: ?Веруем Богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой?. Здесь же, говорит, следует предаваться всякому блуду. Если кто беден на этом свете, то и на том, и другую всякую ложь говорили, о которой и писать стыдно. Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд; потому и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание и воздержание от свиного мяса, а о питье, напротив, сказал он: ?Руси есть веселие пить: не можем без того быть»³.

В спорах о летописи монаха Нестора сломлено огромное множество копий. Каких только софизмов и откровенных фальсификаций не было! Но несмотря на все эти споры, Нестерова летопись остается в основе русского самосознания и государственного устройства краеугольным камнем. Значит и мы, совершая свой интеллектуально-философский да'ават на русском языке, должны исходить из наиболее вероятного. Во всяком случае, говоря об истоках российского ислама, мы не можем уклониться от древней цитаты, несущей в себе пропагандистский заряд против мусульманской религии.

Иными словами историческая ценность Нестерова летописи заключается не в суждениях его автора и поздних переписчиков, а в том, что называется «чистыми фактами». Мы их сопоставляем с фактами, изложенными мусульманскими авторами, в том числе более ранними. Так персидский географ и путешественник Умар ибн Руста, побывавший в 922 году в Волжской Булгарии, читай на территории современного Татарстана, пишет, что народ здесь исповедует ислам и, что здесь много мечетей и медресе. А Русь была крещена князем Владимиром по наиболее вероятной дате в 988 году; летопись же монаха Нестора датируется 1110-ми годами. Но нет ни одной бумажки подлинника этой летописи, все имеющиеся её редакции сохранились в более поздних переписках, и само название «Повесть временных лет» было приписано спустя несколько веков.

Такие фразы как «болгары магометанского закона», «поклонись Магомету», «предаваться всякому блуду» и др. следует понимать и оценивать в контексте субъективного фактора и пропаганды элементов веры в пользу своей религии. И это естественно. Не естественным являются лишь элементы мракобесия, неизбежно возникающие в умах фанатиков, навязывающих тотально свою веру.

Чтобы верно понять и объективно оценить почти карикатурное изложение мусульманской религии монахом Нестором необходимо учесть интеллектуальный уровень эпохи начале XII века, которым датируется этот источник. Также важно учесть в этом деле обыкновенный человеческий фактор, склонный то и дело сползать к субъективным оценкам. Тем не менее, верно понять и объективно оценить цитату из «Повести временных лет» нам поможет [психосоциальный] метод эгоморфизма.

Эгоморфизм (или эгоморфия) – наиважнейший принцип бессознательных рецепций человека, заключающийся в понимании и объяснении слов и поступков других людей, исходя из собственных мотиваций. Например, хорошие солдаты не удивляются тому, что враг по ним стреляет так, как и сами стреляют по врагу. Не удивительно, что хищники [включая человека] поедают животных. Нет ничего странного и в том, что иноверец объявляет свою веру – истинной, а чужую – ложной, ведь и мы делаем то же самое. Именно в этом заключается психосоциальный принцип эгоморфизма, который следует понимать и как естественно-рассудочный метод познания и обыкновенную рефлексию, то есть способность замечать за собой хорошее и плохое.

В самом деле, было бы удивительно и даже странно, если бы в «Повести временных лет» мы находили комплементарные фразы в адрес мусульманских миссионеров (дааватчиков) и логически верно излагались бы догмы⁴ ислама – как арьергарда мирового монотеизма⁵.

В средние века между мусульманским и христианским конгломератами стран остро стоял вопрос: кто кого одолеет в межрелигиозных войнах (см. Арабские завоевания; Крестовые походы; Сельджукская империя; Османская империя; Религиозные войны в Европе в XVI – XVII вв.).