Курс лекций по древней и средневековой философии

Время Боэция и Кассиодора - принципиально другое, чем время Макробия и Марциана Капеллы. Они оба жили в послеимперские времена. Они оба родились уже в 80-е годы V в., т.е. после последнего вздоха Западноримской империи, они оба жили в новом варварском королевстве в Италии - в королевстве остготов (восточных готов, которых не следует путать с западными готами - вестготами). Это новое королевство образовалось в 493 г., когда остгот Теодорих захватил Северную Италию и бывшую уже столицу бывшей уже Западноримской империи город Равенну. Он и сделал ее столицей своего Остготского королевства. Придворными этого короля и были оба деятеля культуры. Кассиодор был как бы государственным секретарем и историком Теодориха. Кассиодор написал, в частности, "Историю готов" (ведь он служил готскому, вестготскому королю, варвару). Эта история сохранилась в сокращенном изложении Иордана. Боэций также занимал большие государственные посты при Теодорихе. Однако судьбы Кассиодора и Боэция были разными: Кассиодор благополучно прожил более девяноста лет, Боэции был казнен в возрасте сорока пяти лет.

И Боэций и Кассиодор были христианами. У Боэция были соответствующие сочинения на этот счет. Но все же не в христианстве центр тяжести интересов Боэция и Кассиодора. Оба они, по существу, были "последними из римлян".

Аниций Манлий Торкват Северин Боэции родился ок. 480 г. Его отец-претор - умер рано. Боэции учился в Афинах. В конце 500-х годов Боэции стал консулом при Теодорихе в Равенне. Он достиг многого. Два его сына также стали со временем консулами. Но за возвышением последовало падение. Боэций был обвинен в антигосударственных связях с Византией, заключен в тюрьму и казнен (вместе со своим тестем Симмахом) в 524 г в городе Павии.

Прожив не очень долго, энергичный, работящий Боэций сделал много. Ему принадлежит ряд оригинальных самостоятельных сочинений как на научные и философские, так и на богословские темы. В пятикнижном труде "О музыке" он виден как теоретик в области музыкальной эстетики. В сочинении "О святой троице" он выступает против арианства, в защиту афанасьевского понимания Троицы, что не могло понравиться Теодориху - арианину и его окружению. Боэцию принадлежит и такое теологическое сочинение, как "О католической вере". О главном сочинении Боэция мы скажем ниже.

Громадное значение для раннесредневековой культуры, в преддверии которой Боэций стоял, имели переводы Боэция с греческого на латинский язык сочинений греческих философов и ученых. Среди них перевод двух логических трудов Аристотеля: "Об истолковании" ("Герменевтика") и "Категории" с "Введением" Порфирия, перевод первых четырех (из тринадцати) книг Евклида (однако без доказательств, что сильно примитизировало уровень науки, которая стала выглядеть авторитарной, что, в общем-то, соответствовало духу времени), перевод, а точнее пересказ, "Оснований арифметики" Никомаха.

Однако все же не это главное у Боэция. Наиболее значительным его трудом была книга, написанная им в тюрьме, - знаменитое "Утешение философией".

Лишившись былого великолепия и оказавшись вдруг в тюрьме, Боэций, естественно, несколько расстроен. Однако явившаяся к нему в тюрьму философия, олицетворенная им в образе строгой женщины Философии не принимает боэциевых причин для расстройства и сурово обличает его в том, что он неправильно понимал то, в чем истинное счастье, и отдавался на произвол ветреного счастья, которое его долго баловало, и он решил, что так будет всегда, но ведь такое счастье не может быть прочным, ибо связано с преходящим, но "преходящие вещи никак не могут доставить покоя сердцу человеческому". На жалобы Боэция на то, что он теперь не в своей украшенной слоновой костью и зеркалами библиотеке, Философия отвечает: "Предметом моих попечений суть не стены книгохранилища твоего, слоновой костью и зеркалами украшенные, но жилище твоей души" (С. 23). Боэций страдает от тот, что впал в темное и в чувственное [тогда как "владычество чувственности - обильнейший и единственный источник зла" (С. 65)], что он на ее вопрос, что такое человек, ответил, что человек есть животное разумное и смертное, забыв о величии своей души и начав сравнивать себя с бессловесными животными. Философия, далее, упрекает Боэция, говоря ему: "Одну только сволочь бесчестных людей почитаешь могущественными и блаженными" (С. 27), тогда как "возможность творить зло не доказывает могущества" (С. 129). Напротив, "честные люди суть сильны, злые же немощны" (С. 124) и "бессилие есть вечный спутник злонравия" (С. 127).

Боэций, вопреки очевидности, утверждает, что злые люди [а именно они обвинили его в том, что он "питал в сердце... надежду водворить вольность в отечестве своем" (С. 15), "хотел спасти Сенат" (С. 14), который его предал, сделали его "виновным в святотатстве" (С. 18)] в подлинном смысле даже не существуют: "...я не отрицаю, что злые, яко злые, суть в мире, но не допускаю того, чтобы они существовали в чистом и прямом смысле сего" (С. 127), потому что в самом мире якобы "зло... есть ничто..." (С. 128).