Курс лекций по древней и средневековой философии

Думаешь ли ты, спрашивает Боэция Философия, что мир есть творения случая, роковой бессмысленности? Нет, отвечает бедный Боэций, я думаю, что мир создан и управляем высшим разумным существом, богом. Философия довольна Боэцием, и она разъясняет ему, что "это существо, бог, есть не что иное, как благо, из которого как из источника истекают все остальные частные блага. Что же касается зла, то оно призрачно, ибо "не одно счастье, но и несчастье есть благо" (С. 156), вообще же говоря, источником зла являются сами люди, которые погрязли в чувственности, телесности, они рабы тела и алчны, корыстолюбивы [но "алчности зев... не затворяется богатством" (С. 79), ведь "стези, по которым человек идя, надеется достигнуть блаженства, вовсе не ведут туда" (С. 89)].

В основе мира лежит, поучает Философия Боэция, промысел бога, который следует отличать от судьбы: "...осуществление временного порядка сделанного в уме Божеском есть Промысел, а изъявление его во времени именуется судьбою" (С. 146), так и художник сперва создает в своем уме образ вещи, которая еще не подчинена законам времени, а потом уже приступает к ее произведению. Иначе говоря, недвижный и простой чертеж вещей есть промысел, временной же порядок в мире - судьба. То и другое человеку неизвестно: "Потаен образ влияния судьбы на мир" (С. 146), "...неизменный порядок природы... известен единому Творцу" (С. 150). Так античная философия, умирая на плахе, расписывается в своем незнании законов природы!

Однако учение о промысле и судьбе несовместимо, остро осознает это философ, со свободой человека: "...Бог предугадывает все грядущее, и свобода человеческая через то ниспровергается" (С. 166), так что "свобода воли уже не может иметь места" (С. 166). Со своей стороны свобода человека подрывает всеведение бога и его промысел, и исходящую из промысла судьбу - реализацию промысла. Свобода человека означает, что у бога "не твердая способность проникать мрак будущности" (С. 166). Боэций не может найти выход из этого противоречия. И он прибегает к явной софистике, заявляя, что "Бог предузнает, но не есть причиною неминуемости происшествия" (С. 173). Он ссылается на то, что знание существующих в настоящем времени вещей не делает их бытие неизбежным (они могли бы и не быть). Так же, думает он, предвидение грядущего не делает его неизбежным, так что "будущее одно и то же событие в отношении к знанию Божества есть необходимо, а касательно его самого свободно и неизбежности не подлежит" (С. 185). В результате получается, что знание бога о том, что мы совершим, не является причиной наших этих самых действий, "будущие наши действия не суть виною знание Бога" (С. 187).

В начале своей предсмертной книги Боэций говорит о себе Философии: "Я всегда был искренний любитель истины и непримиримый враг лжи" (С. 12), потому что "я млеком твоего учения воздоен", потому что "поступать согласно с правилами честности наставлен от тебя" (С. 19). В конце этой славной книги последнего западноевропейского античного философа Философия настоятельно советует людям: "...уклоняйтесь от зла, устремите сердце... к добродетели, а ум к истине" (С. 188). Таково славное завещание тысячелетней античной философии всему последующему человечеству!

Казнь Боэция в 524 г. н. э. знаменует собой мученический конец античной философии в Западной Европе. Таким же четким концом философии в Восточной Европе был происшедший после гибели Боэция разгон императором Юстинианом, фанатичным христианином, философских школ.

В отличие от павшей Западной Римской империи Восточная Римская империя устояла под натиском варваров, выдержала их штурм. Император Лев I (457- 474 гг. правления) энергично и смело отбил атаки варваров.

И в V в. восточными центрами научной и философской мысли оставались греческие Афины и египетская Александрия. И там, и там в философии преобладал неоплатонизм.