Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

Резюмируя анализ приведенного текста следует акцентировать внимание, что базисный элемент поучения - ориентир на вечность. Пути достижения вечности это обдуманный, осознанный, осмысленный ежедневный и ежечасный выбор Человека, возвышающегося над миллионами - Человека-царя. Этот выбор обязан быть основан на учете объективной реальности при помощи изученных текстов мудрецов. Какая уж тут мифология или первобытнообщинная психология! Пред нами скорее очень изощренная, отточенная и крайне продуктивная протофилософская мысль в своих пиках мало отличимая от классических философских текстов Эллады. С той лишь разницей, что до рождения Платона оставалось 16 веков.

Быть мудрым, быть разумным

Правда

познание, восприятие

мудрец

Вторым примером серьезных интеллектуальных изысканий в области протософии Древнего Египта является надпись на камне 1888-1850 г. до н.э [Надпись Сенурсета]. Надпись посвящена военным событиям, однако несколько параграфов - это замечательный образчик логики. Текст приводится от имени фараона. Автор традиционно хвалит себя, объявляет свои добродетели: "не кроткий для врага, нападающего на него" и далее изумительное логическое обоснование с характеристиками умозаключения сложного порядка: "отвечающий на дело сообразно с тем, что произошло из него, ибо если молчать после нападения, [то] это укрепление сердца врага, усиление свирепствующего. Отступление - это слабость. Потесненный на его границе - это настоящий трус (?), ибо слушает Кушит, чтобы пасть от слова, а ответить ему - это заставить его отступить. Когда свирепствуют против него, он имеет обыкновение отступать, а когда отступают, то он впадает в ярость".

Более того, Древний Египет знает четкую разницу между такими смыслами как: Разум, Познание, Правда. Понимает и тонко улавливает смысловые оттенки мудрости и рассудительности. В этом смысле крайне колоритен текст "Пророчество Неферти" [Пророчество] . Есть тексты, которые, с необыкновенным изяществом констатируются многие сложнейшие проблемы, сложные, между прочим и для дня сегодняшнего:

"Ученостью зря не кичись!

Не считай, что один ты всеведущ!

Не только у мудрых -

И неискушенных совета ищи.

Искусство не знает предела.

Разве может художник достигнуть вершин мастерства?

Как изумруд, сокрыто под спудом разумное слово..." [Из поучений: 95].

Отдельные элементы лирики (того самого жанра литературы, который во многом определили пути развития протософии Эллады) более пронзительны и философски пред восхитительней, чем даже лучшие образцы лирики Архилоха или Сапфо. Пример тому текст: "Спор разочарованного со своей душой" [Из спора: 97-100]. В лирическом произведении на лицо кризис осмысленности бытия, начало поиска ответа, а не простая констатация факта как в ранней эллинской лирике, причем у египтянина речь идет о формировании последовательного метафизического скепсиса, как основы для позитивного ответа. И даже такая, казалось бы, тотальная для Древнего Египта мысль о бессмертии, разрушается простым, но внутренне лукавым утверждением: "никто еще не приходил оттуда". Автор спора выводит удивительные смыслы времени: время свое, время общее, оно, время, имеет начало и конец. Конец времени есть вечность. Однако, конец времени и его противоположность - миг? Или миг есть лишь начало? Повторюсь это не мифологические аллегории, чувственно-эмоциональное восприятие, а вполне респектабельная рациональность, осмысление феномена при помощи сложнейших абстракций. И это, также - лирика, а не догматический трактат на теологическую тему и не учебник по онтологии. Это текст, который написали, активно переписывали и читали за полторы тысячи лет до появления развитой теологии на основе эллинской философии. Каковы же тогда древнеегипетские тексты-предшественники, авторы которых специально исследовали заявленные вопросы, а не фривольно и слегка кокетливо их ставили в поэтическом дискурсе? Бог весть. Они до нас не дошли. Но на чем-то же автор строк базировался? Определенная традиция осмысления не могла не быть! Ибо появление приведенных стихов вдруг, из разума поэта - сомнительно. Как сомнителен и тот восторг, которым был охвачен читающий мир Египта с их появлением, без привычки к онтологическому и философско-теологическому мышлению автора и почитателей автора стиха.

Современные исследователи способны, восстанавливая обрывки текстов, довольно точно реконструировать целые пласты духовного мира Древнего Египта свидетельствующие о крайне высоком уровне абстрактного мышления. Так, например, очень неплохо отслежена историческая динамика развития понятия Маат , от ее схематичной мифологичности к прорыву в отдельных текстах, до очень и очень не простых обобщений и рациональных выводов, которые сумели связать такие фрагменты мира как: порядок, справедливость, система посмертного воздаяния. При этом в Древнем Египте уже различалась, как правовая основа дефиниции, так и их морально-нравственные определимости [Жданов, 2013].