Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

Есть зафиксированная традиция эволюции (минимум в течении 800 лет!) понятийного аппарата протософской мысли, правда исключительно в контекстах теологических. Прежде всего, речь идет о "Сущем", как продукте универсальной созидательной деятельности Амуна. Более того сам иероглиф лишен мифологического корня и направленности, он, это "вся совокупность универсума в его эмпирической и умопостигаемой полноте" [Жданов, 2015: 20]. Напомню, что речь идет о XV в. до н.э.!

Итак, Египет обладал:

• традицией чтения и осмысливания речений мудрецов;

• развитыми формами понятийного мышления, хорошо отработанными схемами суждений с элементами умозаключения сложного порядка;

• опытом осмысливания в понятиях этики, эстетики, теологии текущих практических проблем жизни Человека и Государства;

• технологией создания схем и абстрактных формул прогнозирования событий из общественной, политической и экономической жизни;

• феноменальным искусством игры в слова и смыслы;

Носители этой системы умений (цари, жрецы, писцы, отчасти вельможи и крупные военачальники) конечно же, были далеки от мифологического мировоззрения в чистой его форме. Однако уровень их освоения окружающего мира нельзя назвать и классически религиозным, научным или философским. Вне сомнения перед нами крайне развитое протофилософское мышление уже вышедшее далеко за пределы Мифа, но еще далекое от канонов философии или ориентософии. Трудно сказать о степени философичности утраченных текстов, мы можем судить лишь на основании узкого круга источников. Однако даже имеющиеся материалы говорят именно о высочайшей для той эпохи культуре мысли, вполне готовой для создания самобытной философской традиции. Во всяком случае, рассмотренные тексты, как образцы протософского знания, либо значительно превосходят техничностью, емкостью, аргументированностью аналогичные тексты Индийской, Китайской и Эллинской протософии, либо вполне конкурентно способны с ними. В своих смыслах и манифестах египетские тексты мало в чем уступают текстам Лао Цзы и Сиддхартхи Гаутамы, Пифагора и Фалеса. Вероятно, уступают лишь в проработанности онтологии, развитости отвлеченной метафизики, но превосходят в собственно антропоцентричности и этичности.

Да, египетское протософское знание было закрытым для большинства и недоступным широким слоям населения. Но не надо забывать, что несмотря на всю свою закрытость для обычных людей, избранным, пускай и чужеземцем оно в той или иной мере приоткрывалось. Солон, Геродот, Платон и многие другие столпы эллинской философской мысли получили свою славу и широкую известность только после опыта общения с египетской цивилизацией. Идея первоначала Фалеса, идея права Солона, истории Геродота, государства Платона находят свои почти подстрочные параллели в памятниках египетской письменности, повторюсь совпадения буквально текстуальны и подстрочны.

Что же мешало Египту оформить свою философскую традицию, как это произошло в Элладе или, скажем, Индии? Ведь время старта протософии Египта это минимум ХХ век до н.э. - древнейший из имеющихся образцов протофилософского опыта. Выделим четыре пункта.

1. Философию творят личности, пусть даже они остаются анонимными. Личности - изгои, личности, отделившие себя от общества. По крайней мере у истоков философии Индии, Китая, Эллады мы видим именно их. Слепые сказочники, лесные отшельники, подозрительные и смешные чудаки, обанкротившиеся чиновники, оригиналы-политики. Но в Египте с культом знания, с глубочайшим уважением к носителям знаний не мыслимо мудрецу отделиться от общества, от такого общества. Более того, человек-Египта физически не мог уйти от Египта. Тоска по родине, стремление к "правильному" погребению, а значит и к вечности были феноменально сильны. Получить жизнь и смерть в рамках египетской канвы от рождения к бессмертию мог только член общины. Только членство в общине давало билет к вечной жизни. Это был единственный (но зато какой!) мифологический барьер перед обретением философии.

2. Философ не существует сам для себя, тем более ориентософ. Он отдает свои мысли на воспитание своим ученикам. Культура учителя - база вне которой философия никогда и ни в какой форме не сможет развиваться. Египет знал обучение, самопознание, но он не знал Учителя. Тот, кто достигал величия мудрости не дарил знания о процессе получения знания, по крайней мере это верно в рамках протософии Египта. Систематика, методика, схема, учебник - все это в развитых формах далеко от Египта. Невнятные упоминания о "домах жизни", "совместных песнопениях" говорит скорее об утилитарном смысле получения знаний и низком статусе дарующего знание. Или же это говорит о сакральности и закрытости знания, то есть о его вне человечности. Об этом, по мимо всего прочего, говорят восторженные ремарки о том, что мудрецы закрыли свои знания.