Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

Во-вторых, в отличии от языческих схем, которые наложили могущественный отпечаток на философские системы эллинов и некоторые ориентософские концепции Востока, пророки утверждали (и доказывали!), что мир не есть завершенное и законченное творение. Мир есть творение, находящееся в стадии созидания, изменения или становления (в разных текстах по разному). Но ключевая мысль - одна, мир есть творение не завершенное. И происходящие события, или события происшедшие не были лишь "пеной", неким бытийным хламом, "музеем артефактов", а живой динамической системой развития Человека. Причем пророки, выходя за пределы Палестинских событий, выводили динамику на уровень интернациональный, глобальный, охватывающий ВСЕ человечество. Высказанные ими мысли были гораздо выше, шире и сложнее уровня, как самих пророков, так и их слушателей (и противников и почитателей). Лишь сейчас спустя 28 веков развития мы немного начинаем понимать уровень писаний бедных палестинских скотоводов или горожан небольших городишек говоривших о "смысле истории", о "единой судьбе человечества" .

В-третьих, пророки никогда не брали на себя смелость утверждать себя в качестве создателей НОВОЙ религии или религиозной концепции. Речь шла лишь о продолжении уже начатого дела, пророки необыкновенно заботились о преемственности идей, выводя линии как буквального преемствования, так и преемствования по смыслу, духу, образу. И речь была не о презрительно высокомерном: "Amicus Plato, sed magis arnica Veritas" , а об истинном преемствовании тех высочайших целей, принципов и Откровений, которыми горели пророки и которыми воспламеняли дух, интеллект и волю окружающих их людей. Это преемство зачастую не было респектабельной ссылкой на мнение предшественника, это был порыв, когда текст предшественника прочитан, освоен принят в разум и сердце, когда уже сделанное другим становится базой, огранкой слов которые рвутся из уст пророка. С полным осознанием того, что уже твои слова перейду из рода в род и сохранятся в веках. И в этом смысле потуги современных нам авторов утвердить свое персональное имя в раках интеллектуальной собственности над словами, которые придумали не они, над мыслями которые выражены на придуманном не ими языке и не созданными ими буквами, собственность которая исчезнет для автора с его смертью - смотрится детскими капризами по сравнению с тем рвением, которое проявляли пророки Палестины творя новые смыслы вступая в сотворческий акт с божественным откровением.

Сформируем несколько концептуальных положений Палестинской протософии связав их с именем конкретной личности и очертив время сформулированной мысли, идеи, концепта.

Дата

(все даты даны до н.э.) Пророк Мысль

760-755 Амос "Не подобны ли сынам эфиопов для Меня вы, сыны Израиля? - говорит Ягве. Не вывел ли Я Израиль из Египта, как филистимлян из Кафтора и сирийцев из Кира?". Этот отрывок позволяет сделать вывод, что Амос недвусмысленно вещал: "Люди равны перед лицом Божиим" [Мень, 1991: 35]. По сути первая идея всечеловечества, равенства всех людей перед лицом Абсолюта.

750-740 Осия "Милосердия хочу я, а не жертвы и Богопознания более всесожжений". Бог есть любовь, а обретение любви возможно только через свободный акт воли. Высший дар Богу Осия обозначает как хэсэд (милость, милосердие, любовь-жалость, любовь-доброта; этимологически хэсэд связан с глаголом хасад (ревновать, усердствовать) [Мень, 1991: 54]

742-735 Исайя

и

"Бедняки Господни" "Тебе сказано, человек, что есть добро и что Ягве требует от тебя: только поступать справедливо и любить милосердие и в смирении ходить перед Богом твоим". В эпоху когда цари собственноручно выжигали глаза тысячам пленных, когда доблестью считалось вспарывать животы беременным женщинам в Палестине формировались кружки людей "Дети Исайи" которые формировали иное мировоззрение и жизненные горизонты. В эллладе также воставшей против деспотичности меча и крови энергичные мыслители пошли путем социально-политических преобразований, Палестипнцы избрали путь преобразований Человека. Эллины приковывали богов цепями к храму, дабы они не сбежали, а мудрецы Палестины стремились поднять Человека до уровня общения с Богом.

Ок. 715 Соферимы Езекии Проводится большая работа писцами царя Езекии по собиранию и формированию корпуса текстов взятых из разрозненных источников и сведенных в единую "Книгу Притч". Последняя ознаменовала собой новый жанр литературы - "Хокма" (Мудрости). Того самого жанра в пределах которого спустя несколько столетий будут явлены вершины древней палестинской ориентософии.

562-550 Соферимы Вавилона Создается концепция библейской философии истории "Все от Бога, но и все от Человека".Формируется корпус исторических книг Библии, где на конкретных примерах осмысливается и переосмысливается исторический путь Израиля, формируются ключевые смыслы его исторического бытия.