Ланкаватара сутра

— Разве Благодатный не признаёт существование восьми виджнян?

Благодатный ответствовал:

— Признаю, Махамати.

Махамати молвил:

— Если ты признаёшь существование восьми виджнян, почему же [речь ведёшь о] прекращении действия лишь мыслеразличающей виджняны, но не [остальных] семи?

Благодатный ответствовал:

— В силу наличия мыслеразличающей виджняны как источника и основы, Махамати, существуют проявления [остальных] семи виджнян. Далее, Махамати, мыслеразличающее сознание-виджняна поддерживает своё существование в силу привязанности к обстоятельному различению объектов чувственного восприятия, (127) подпитывая посредством васан Алая-виджняну. Мысль [же] возникает как проявление сочетания восприятия-схватывания «я» и всего, к нему относящегося, привязанности [к этому] и сознавания [этого]. Причиной и основой единого тела [виджнян] и его признаков является Алая-виджняна, [и] в силу привязанности к видящимся самому уму объектам чувственного восприятия возникает совокупное [тело] ума (читтакалапа)[457], [в силу чего имеет место] их взаимообусловленность. [Так,] подобно волнам в океане, Махамати, возникают и исчезают [виджняны], волнуемые ветром видящихся самому уму объектов чувственного восприятия. Таким образом, Махамати, при устранении мыслеразличающей виджняны устраняются и [прочие] семь виджнян.

Об этом было сказано [гатхами]:

179. Мне не достигнуть нирваны благодаря [чему-либо] существующему,

[неким] деяниям либо [различаемым] признакам.

Я обретаю нирвану [лишь] устраненьем виджняны, порождающей различение.

180. Она — источник, она и поддержка движения мысли.

Виджняна служит причиной возникновенья и существованья ума.

181. Как не возникает волн в потоке иссякшем,

так все виджняны перестают проявляться при прекращении [действия виджняны мышления].

LIV[Виды различения]

Кроме того, Махамати, дам тебе наставление об особенностях различных видов различаемого самосуществования, благодаря проникновению в кое ты и иные бодхисаттвы-махасаттвы, избавившись от склонности к различению и познав путь внутреннего выявления благородного знания, а также пробудившись для ясного восприятия проповедуемого тиртхьями, (128) освободитесь от различения постигаемого и постигающего и не будете прибегать к различению проявлений множества разнообразных признаков зависимого и воображаемого самосуществования.

Каковы же особенности различных видов различаемого самосуществования, Махамати? Это суть различения, [касающиеся:] (1) слов (абхилапа), (2) значений (абхидхея), (3) признаков (лакшана), (4) собственности (артха), (5) самосущей природы (свабхава), (6) причины (хету), (7) воззрений (дришти), (8) связи (юкти), (9) рождения (утпада), (10) не-рождения (анутпада), (11) взаимозависимости (самбандха) и (12) зависимости-не-зависимости (бандха-абандха). Таковы, Махамати, разновидности различаемого самосуществования.

Что же, Махамати, понимается под различением слов [или звуков]? Это означает привязанность ко всевозможным прелестным голосам и напевам. Таково различение слов [или звуков].

Что представляет собою различение значений? Это означает различение некоего реально существующего значения, связанного со словами, как относящегося к самосущему бытию и [якобы] способствующего выявлению благородного знания.

Что представляет собою различение признаков? Это означает, хотя всё означенное подобно миражу, различать, в силу страстной привязанности к множеству признаков, [подобных] теплоте, текучести, подвижности и твёрдости, какие-либо [первичные или вторичные] элементы.

Что представляет собою различение собственности? Это означает стремиться к обладанию златом, серебром, всевозможными драгоценными каменьями и [прочими] объектами чувственного восприятия.

Что представляет собою различение самосущей природы? Это (129) означает различать самосущую природу всего сущего и отстаивать её, [заявляя:] «Это — именно так и не иначе», исходя из различающих воззрений тиртхьев.

Что представляет собою различение причины? Это означает разделять существование и не-существование исходя из причин и условий, измышляя [некие] признаки причины. Таково различение причины.

Что представляет собою различение воззрений? Это означает привязываться к ложным различающим воззрениям тиртхьев на существование и не-существование, единость и инакость, двойственность и не-двойственность.

Что представляет собою различение связи? Под этим подразумевается [следование] учениям, различающим связь «я» и всего к нему относящегося.

Что представляет собою различение рождения? Это означает привязанность к рождённости существ, обусловленной [представлениями о] существовании и не-существовании.

Что представляет собою различение не-рождения? Это означает [полагать, будто] все существа, будучи ранее не-рождёнными, возникают из не-бытия благодаря неким условиям, беспричинно обретая тела-формы.