Лаврский архимандрит Кирилл

Кроме гностиков и монтанистов, большое влияние на раскрытие православного учения о Таинствах оказали появившиеся в это время споры о Крещении, а также римский и карфагенский расколы. В понятиях раскольников скрывался ложный взгляд на права законной иерархии в отношении вязания и решения грехов. Карфагенские раскольники ограничивали права церковной иерархии, присваивая право разрешать грехи и исповедникам. Римские же раскольники, напротив, отрицали права церковной иерархии разрешать отпадших от Церкви. Те и другие подрывали учение богоучрежденной иерархии о ее священных правах, а также унижали и значение Таинства Покаяния.

Все эти обстоятельства давали отцам древней Церкви прекрасный повод к раскрытию православного учения о Таинствах: Священства, Крещения, Миропомазания и Покаяния.

В заключение введения необходимо указать, что из творений отцов рассматриваемого периода в данном сочинении разбираются творения следующих лиц:

1) мужей апостольских (святого апостола Варнавы, святого Климента Римского, святого Ерма и святого Игнатия Богоносца);

2) святого Иустина Мученика;

3) святого Иринея Лионского;

4) Климента Александрийского и

5) святого Киприана Карфагенского.

Глава 1 Учение о таинствах крещения и миропомазания

1. Божественное установление Таинства Крещения

Таинство Крещения по своему значению занимает первое место в ряду прочих Таинств христианской Церкви, потому что оно служит для людей как бы дверью, вводящею призванного благодатию Божиею ко спасению в благодатное Царство Христово. Принятие этого Таинства дает людям право на получение всех остальных Таинств. Поэтому Крещение всегда преподавалось и доселе преподается людям прежде всех Таинств, и тот, кто не сподобился Крещения, никогда не может стать причастником какого-либо другого из церковных Таинств.

Под именем Крещения разумеется такое Таинство, в котором грешник, оглашенный верою Христовою, при троекратном погружении его в воду, во имя Отца и Сына и Святого Духа, очищается благодатию Божиею от всякого греха и соделывается новым человеком, оправданным и освященным[77].

Крещение, как Таинство духовного возрождения человека, установлено Самим Божественным Основателем Церкви – Господом нашим Иисусом Христом. По Своем воскресении Он торжественно сказал Своим ученикам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли: крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа: иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет (ср.: Мф. 28, 18–19; Мк. 16, 16).

Продолжателями и исполнителями дела Христова на земле были святые Апостолы, которые впоследствии передали эту миссию своим преемникам, так называемым мужам апостольским. Мужи апостольские, продолжая на земле дело своих предшественников, святых Апостолов, безусловно исполняли все в точности, что им было заповедано. Однако в своих творениях относительно Таинств Крещения и Миропомазания, так и других Таинств, мужи апостольские, а также и отцы последующих двух веков не посвящают им специально догматического учения, а касаются их только косвенным образом, при раскрытии основной какой-либо христианский истины, вынуждаемые на то особыми обстоятельствами времени.

Необходимо вначале заметить, что Отцы и церковные писатели первых двух веков христианства гораздо меньше в своих творениях говорят о Таинстве Миропомазания, чем о Крещении. Это объясняется тем, что в древневселенской Церкви Крещение непосредственно соединялось с Миропомазанием, благодаря чему последнее Таинство иногда прямо называли Крещением, разделяя их только названиями: Миропомазание есть крещение Духом, понимаемое же в собственном смысле Крещение есть крещение водою.

Из наименований Крещения, встречающихся у отцов Церкви данного периода, встречаются наименования, которые указывают или на невидимые действия Крещения, как то: «возрождение», «обновление», «воссоздание», «просвещение», «освящение» – или на видимую его сторону, как то: «купель», «баня», «вода» и так далее.

2. Учение древней Церкви о видимой стороне Таинства Крещения

Видимую сторону Таинства Крещения в древней Церкви так же, как и в наше время, составляло троекратное погружение крещаемого в воду с произнесением при этом соответствующих слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Указание на воду, употребляемую при Крещении, находится у всех без исключения отцов Церкви разбираемого периода. Так, например:

а) святой апостол Варнава говорит, что Крещение преподается во оставление грехов: «Это значит, что мы сходим в воду, полные грехов и нечистоты, а восходим из нее с приобретением – со страхом в сердце и с надеждой на Иисуса в духе»[78];

б) святой Ерм в своем «Пастыре» говорит: «В воду нисходят люди подлежащими смерти, а восходят определенными к жизни»[79];