Легенды Царьграда

Но как же храмы, которые в Патриях становятся как будто действующими лицами, носящими имена собственные: Св. Мокий, Св. София и т. п., взаимодействовали с городским пространством? Прежде всего, они были включены в церковные или императорские процессии, т. е. задавали особые траектории движения внутри Константинополя. Например, храм св. Мокия, один из чаще всего упоминающихся в Патриях, был узловым пунктом юго-западной части Города и всего Константинополя в целом: он находился на пересечении сразу нескольких ключевых маршрутов. Мимо него проходил и путь императорской процессии, о чем упоминается в трактате «О церемониях» Константина Багрянородного (II, 26), а в самом храме на галереях имелось специальное место для василевса, с которого он мог наблюдать за богослужением[1358]. Итак, в Патриях храм чаще всего – пусть и не всегда эксплицитно – рассматривается как элемент императорского церемониала, а не как сакральное пространство, в котором совершаются божественные таинства.

Кроме того, в духе общей тенденции Патрий, храмы тесно увязываются с языческим прошлым города. О том же храме св. Мокия в самом начале книги III сообщается, что «о [церквях] святого Мины и святого Мокия он [Константин] узнал, что они были идольскими храмами» (III, 2). О нем же говорится и в связи с астрологическими приборами (II, 91; Par. 5d). Затем храм отдали еретикам-арианам, причем отдельно указывается, что они «страстно желали его»: глагол ἔραμαι, имеющий сексуальный оттенок, словно подчеркивает греховную историю этого места (II, 110; ср. II, 21). Итак, флер таинственной и магической древности, связанной с язычеством и отступничеством от истинной веры, окружал даже сакральную архитектуру, возбуждая к ней тем самым еще больший интерес.

Наконец, самая очевидная функция храма – служить ориентиром в сложном городском пространстве. По своему размеру и архитектурным формам (огромная трехнефная базилика с атриумом) церковь св. Мокия значительно выделялась среди окружающей застройки[1359], что делало ее хорошим ориентиром, вычленяя из общего городского пространства. Именно из-за своих размеров храм обратил на себя внимание автора Патрий, который в целом редко отмечает архитектурные особенности зданий. Впрочем, это нельзя считать специфической чертой именно церковной архитектуры: таким же образом в тексте описываются, к примеру, огромные дома Юстиниана возле церкви св. Сергия и Вакха (III, 203) или гигантский триклиний, где собирались партии Ипподрома для голосования (III, 41).

Помимо внешного фасада, обращенного к городу, храм всегда имел еще и внутреннее, сакральное устройство, которое оказывалось гармонически связанным с космологическим устройством мира. Удивительно, но редактор Патрий старательно и довольно последовательно избегает любых упоминаний о внутреннем устройстве церквей, ограничиваясь, в крайнем случае, сведениями о перенесении туда мощей святых или общим указанием на обновление их внутреннего убранства. Все строения Константинополя для него – элементы именно городского пространства, которые почти никогда не превращаются в нечто самодостаточное.

Св. София

Из этого правила есть, однако, одно, но важное исключение – Св. София: в Патриях этот храм играет роль идеального сакрального пространства. Истории его строительства посвящена бóльшая часть книги IV, повторяющая «Сказание о Великой церкви» конца IX века. Оставляя в стороне религиозное содержание этого текста, отметим, что описание Св. Софии имеет в патриографическом дискурсе несколько характерных особенностей.

Прежде всего, в тексте утверждается центральное значение этого строения не только для Константинополя, но и для всего христианского мира:

Император написал и полководцам, и сатрапам, и судьям, и сборщикам налогов по всем фемам, чтобы они искали все, какие найдут, колонны, балки, плиты, абаки, царские врата и остальной материал, пригодный для возведения храма (IV, 2).

Такой приказ символизирует не только реальную потребность в мраморе или колоннах, которые при строительстве столь масштабного сооружения, с точки зрения автора, можно было позаимствовать лишь из древних античных храмов (хотя реальный Юстиниан не использовал в Св. Софии никаких сполий, кроме порфировых колонн). Что важнее, он недвусмысленно показывает: храм строится всей империей и содержит в себе частицу от каждого ее региона, – далее в тексте следует длинный список из всех тех мест, откуда были доставлены материалы (IV, 2).