Лекарство от пропаганды. Как развить критическое мышление и отличать добро от зла в сложном мире

В этой главе мы поговорили о том, каковы внешние механизмы и отличительные черты пропаганды: она формирует сильные установки, которые позволяют человеку игнорировать реальность в пользу её «правильного объяснения». Формируя такие установки, власть (или иные субъекты пропаганды) с помощью эмоционального воздействия и многократных повторений делают актуальным и жизненным вопрос, которым раньше люди вообще не интересовались. При этом пропаганда, во-первых, встраивается в уже существующие «крупные» шаблоны и образы, которые есть у человека, а во-вторых — использует волнующие темы, по отношению к которым невозможно остаться равнодушным («всё это происходит рядом с нами!»). Дополнительно усиливает позиции пропаганды естественный конформизм людей, потребность быть принятыми. Пропаганда оказывает более сильное влияние на человека, у которого до начала её воздействия не было собственных сформированных ценностей. Она легко конкурирует с «традиционными ценностями» семьи, так как обычно требует меньше труда и опирается на лёгкое удовлетворение эмоциональных потребностей человека. Пропаганда отличается от рекламы и от риторических приёмов, даже недобросовестных, тем, что она претендует на тотальную власть над умами, а кроме того, может не иметь вообще никакой привязки к реальности. Пропаганда в демократическом, авторитарном и тоталитарном обществе отличается. Если в демократическом обществе человек может рассмотреть альтернативную точку зрения, то в авторитарном или тоталитарном эти точки зрения малодоступны. Именно тоталитарное общество использует пропаганду наиболее активно, а в авторитарном она ведётся вяло, и власть чаще рассчитывает на равнодушие граждан, а не на то, что они будут разделять официальную позицию. Тем не менее, в каком бы обществе мы ни жили, единственный способ не становиться жертвами пропаганды, — это формировать собственное мнение даже по тем вопросам, которые не кажутся нам актуальными и не затрагивают нас напрямую прямо сейчас. Мы можем попробовать позаботиться о собственных ценностях и опираться на них. Тогда тотальное всемогущество пропаганды не будет иметь над нами никакой власти.

Как именно это сделать, как отличить правду от лжи — об этом мы поговорим во второй главе. А в третьей более пристально рассмотрим «изнутри» процесс встраивания пропаганды в нашу психику и узнаем, что с этим можно сделать.

Глава 2. Как отличить правду от лжи

1 Правда и ложь существуют

Чтобы отличать правду от лжи, прежде всего надо точно знать, что правда и ложь существуют.

Многие умные и не очень умные люди рассуждают в духе предельного субъективизма:

— У каждого своя правда. Нет абсолютных истин. Одни думают одно, другие — другое. Если вы чересчур категоричны, значит, вы не правы. Всегда нужно сомневаться.

Такие рассуждения кажутся противоядием от безапелляционности суждений и признаком культурного, интеллигентного, терпимого человека, умеющего взвесить все «за» и «против». С ними одна проблема: они подлежат всё тому же ограничению, которое ставят сами. Иными словами — они далеко не всегда верны.

«У каждого своя правда». Да, например, у преступника тоже есть своя: он хотел убить и ограбить, ему было это выгодно, вот он это и сделал. А ещё, возможно, у него было трудное детство, или жертва его каким-то образом обидела. Но в рамках суда и человеческих законов современной гуманистической парадигмы, в которой человеческая жизнь — огромная и неотчуждаемая ценность, преступник не прав, а виноват, и «его правда» уступает правде жертвы и её родственников: убивать людей нельзя.

«Нет абсолютных истин». Смотря что считать абсолютом. Были общества, в которых нормальным считался секс отца и дочери, но в наше время «неабсолютность» данного запрета чисто теоретическая. Опять же: разумеется, если мы решим, в порядке мысленного эксперимента, выйти из современной гуманистической парадигмы, то мы поймём, что понятие «правды жертвы» и «правды агрессора» за её границами будет иным. Иногда люди убивают друг друга просто потому, что могут. Но вряд ли мы хотим всерьёз рассматривать право на инцест или на убийство слабого как возможную истину. Да, абсолютных истин в том, что касается человеческого общества, нет, но есть вещи достаточно глубокие и базовые, чтобы рассматривать их как аксиомы. Они касаются прежде всего ценности человеческой жизни, неприкосновенности тела и собственности и тому подобных вещей (записанных обычно в конституциях и законах государств). А вот способы понимания и практического воплощения этих ценностей могут разниться.

«Одни думают одно, другие — другое». Во многих спорах есть те, кто прав, и те, кто не прав. Например, в споре о том, нужно ли делать детям прививки, правы те, кто говорит, что делать их нужно, а антипрививочники отстаивают ошибочное суждение. Существуют очевидные факты и научные доказательства, многие вещи можно доказать и верифицировать.