Лекции по искусству. Книга 2

И еще одна категория людей — третья — самая такая для него чувствительная, щепетильная. «Сяо-жэнь» — маленький человек. Но это не значит, что Сяо-жэнь башмачник. Это взяточник, мздоимец, человек, живущий корыстью и т. д. Он так и пишет: «Несчастное то государство, где Сяо-жэнь почти равно по проценту состояния Жэнь. Тогда боюсь, что благородным мужам в этом мире не место». Что, вдруг, Конфуций решил писать такие слова в 6 веке до н. э.? А ведь Зеркало поставил перед нашей мордой. Что он дальше говорит: «Для Сяо-Жэнь есть главное и основное положение: выгода, как принцип жизни». А тот может быть президент или военачальник! Здесь, не в социальной структуре. То, что Гумилев назвал противосистемой. Поэтому я и рассказала вам об этой системе Конфуция. И он вычислял по процентам, что представляет собой температура общества и страны. Потому что у него есть еще одна классификация, состоящая из 8 или 10 сословий. Но это совсем другое. А эта классификация сделана по духовному уровню Бытия. Сяо-Жэнь — суровое такое дело. Понимаете? Да не может быть меры у Сяо-Жэнь!

Теперь я хочу вам сказать, чтобы вы посмотрели на такую вещь. Ой-ой-ой, вы не видите. Что-то с техникой или надо свет погасить. Но это, как «Сикстинская мадонна». Посмотрите, как это все упаковано в печати и тексты. Просто все исписано. А эти тексты — тексты разного времени и разных поколений: от 3 века до н. э. и чуть ли не до 17-го века н. э. Эта такая сквозная классическая картина, которая представляет собой абсолютный идеал классической китайской иконы. Такого совершенного образца. Не только потому, что здесь на месте все полагающиеся элементы, как в прямой, так и в зеркальной перспективе, но и потому, что на ней даны все точки — точка, что сверху-вниз, точка, что идет снизу-вверх и точка-инфант, т. е. та, что идет прямо от ваших глаз. Одновременно три оптические точки сошлись здесь и создали совершенно идеальную гармонию прямого и отраженного изображения, обратного отражения и такой Универсум Вселенной. Успокоенный ландшафтный метод, в котором нет никакого драматизма, и который Конфуций называл «идеальным эмоциональным состоянием». И это идеальное состояние, в свою очередь, называется «состоянием середины». Идея середины. Ах, как желательно, чтобы был благородный муж, и чтобы все всегда находились в состоянии середины. Я всегда, когда встаю утром, говорю себе: «Паола, держись середины (смех). Тебе не надо восхищаться — не восхищайся! Ну, пожалуйста, не гневайся. Будь 36,8, нет 36,7, а еще лучше 36.6. Спокойно, спокойно, в середину, в середину». Но разве человек, живущий в России, может быть в середине? (смех) Это для России, как ритуал. Ужас, ужас, ужас. Кошмар!

А внизу изображен путь. Когда уже все проходит, когда им все налюбовались, когда есть прямое и зеркальное отображение мы спускаемся вниз. Здесь изображена тема пути. Не дороги, а пути, потому что путь не имеет начала и не имеет конца. Он пролегает. Путь осилит идущий. Не относитесь к этому формально, отнеситесь к этому глубоко. Надо идти. Замечательно они говорят: «Надо идти и тогда, если человек в пути, если он идет и осиливает свой путь, то там он находит свое самопознание и обновление». И где, как пишет Конфуций: отступает старость. Старости нет, ее не бывает. И не бывает болезней. Может одряхлеть твоя оболочка, но ты тихо уходишь в дальнейший путь, другую фазу, в Тень. Уходит старость, заметьте — я останавливаюсь сейчас на одной важной фазе, о которой мы с вами начнем говорить на следующем занятии. Напомните только. Мы будем говорить о том, что такое преодоление смерти и границы этого мира и того. Границы пространства перед Зеркалом и в Зазеркалье. Как в него войти, и как прожить тысячу лет. Они этим занимались и в искусстве, и в жизни. Практиковали, как ни одна другая культура в мире, на протяжении всей своей истории. Поэтому мы с вами этим сейчас и занимаемся. И это тоже входит в понятие Тени, потому что путь имеет фрагменты. Выхожу один я на дорогу. Я всегда один. Никто, кроме вас, не может осилить ваш путь. Только вы один. Это одиночество.