Лекции по Исторической Литургике

«... научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями; во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» –пишет он (Кол.3:16) – « Назидая самих себя псалмами и славословием и песнопениями духовными»(Эф. 5:19).

Понятно, что пели псалмы по иудейскому обычаю. В Евангелии от Матфея сказано, что сразу после Тайной вечери апостолы (а может быть и Сам Христос) « воспевши пошли на гору Елеонскую»(Мф.25:30). Павел пишет коринфянам: « Когда вы сходитесь, у каждого из вас есть псалом ...»(1 Кор.14:26).

Но что такое – « славословие»и « духовные песни»?

Своему ученику Тимофею, поставленному во главе Эфесской Церкви, Павел пишет: « Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков...»(1 Тим.2:1). Вероятно, это и есть « славословия»в широком смысле. (При этом я не исключаю и славословия в узко-специальном смысле, т.е. ангельского гимна: « Слава в вышних Богу...»хотя предание относит его к началу II века).

Нет сомнения, что уже апостолы читали молитву « Отче наш».А если мы учтём, что у первохристианских писателей « хлеб наш насущный» –это хлеб евхаристический, то можно предположить, что молитва Господня читалась во время хлебопреломления. Другие « молитвы»были, очевидно, спонтанными, ибо сказано, что они рождались « в сердцах... Господу».Иудеи читали свои молитвы особым образом, слегка нараспев (т.н. лага) – очевидно, этот обычай перешёл и к апостольским общинам.

Но самое интересное, что помимо псалмов и молитв Павел говорит о « духовных песнях»т.е. уже собственно гимнах Новозаветной Церкви. И самое замечательное, что мы знаем эти гимны, потому что гимны первохристианских общин вошли в Евангелия (и фрагменты их в Апокалипсис). Так евангелист Лука, ученик Павла, помещает в начале своего Евангелия т.н. « Песнь Богородицы»(Лк.1:45-55) и « Песнь Захарии»(Лк.1:68-79). И по размеру и по образности это именно песни:

Песнь Богородицы

« Величит душа моя Господа,

и возрадовался дух мой

о Боге Спасе Моем...»

Мы до сих пор поём этот гимн перед 9-й песнью канона Утрени. (Но к каждому стиху прибавляем величание: « Честнейшую Херувим и славнейшую без сравненья Серафим...»благодаря чему Песнь Богородицы называется у нашем Уставе « Честнейшую»).

Песнь Захарии

« Благословен Господь Бог Израилев,

что посетил народ свой

и сотворил избавление ему

и воздвиг рог спасения нам

в дому Давида, Отрока Своего ...»

Эту песнь мы не используем, а католики поют её у себя на Утрени. Теперь мы знаем, что « рог спасения»это апофатическое указание на Христа-Агнца. Для иудео-христианской гимнографии очень характерна эта Ветхозаветная образность, идущая от псалмов Давидовых, наименование Израиля, Давида и Иисуса « Отроками»Божьими, нарочитое сближение их (что мы увидим в «Дидахи» – последнем памятнике иудео-христианской эпохи).

А вот фрагменты апостольской гимнографии из Апокалипсиса: «И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря:

Велики и чудны дела Твои,

Господи Боже Вседержитель!

Царь святых!

Кто не убоится Тебя, Господи,

и не прославит имени Твоего?

Ибо Ты един свят.

Все народы придут и поклонятся пред Тобою,

ибо открылись суды Твои».

(Откр.15:3-4)

Аллилуйя!

Спасение и слава,

и честь и сила Господу нашему,

ибо истинны и праведны суды Его!

Аминь! Аллилуйя!

Хвалите Бога нашего,

Все рабы Его и боящиеся Его,

малые и великие.

Аллилуйя!

Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Возрадуемся и возвеселимся

и воздадим славу Ему

ибо наступил брак Агнца,

и жена Его приготовила себя.

И дано было ей облечься

в виссон чистый и светлый;

виссон же есть праведность святых.

Блаженны званные

на брачную вечерю Агнца!

(Откр.19:1-9).

Эта « Жена Агнца» –конечно, Церковь. И это вполне могли петь на первохристианской вечере. Эти гимны и сейчас заставляют наши сердца замирать в каком-то священном трепете, потому что мы ощущаем в этом разорванном вдохновенном синтаксисе экстатическую духоносность первохристианской агапы.

Но кому-то из вас (особенно тем, кто видел богослужения Билли Джо Доггерти и прочих) они могут показаться чересчур «протестантскими». Дело в том, что протестантизм и был попыткой возврата к первохристианской экстатичности. Но так как Дух был уже утрачен и заменён психологической взвинченностью, то вылилось всё это в колоссальное опошление первохристианства. Это, конечно, уже не первохристианство, а «американство».