Лекции по Исторической Литургике

В следующей 66-й главеИустин поясняет: « Пища эта называется у нас Евхаристией... Пища эта, над которой совершено благодарение через молитву слова Его(т.е. содержащую установительные слова Христа, которые приводятся чуть ниже) и от которой через уподобление (........) получает питание наша кровь и плоть, есть плоть и кровь того воплотившегося Иисуса».

Гл. 67:« В так называемый день солнца(т.е. воскресенье) бывает у нас собрание в одно место(очевидно в катакомбный храм) всех живущих по городам и селам. И читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление...(т.е.: чтение и проповедь – два главных элемента синаксиса, сохранившиеся и до ныне). Затем все вообще встаем(значит, во время синаксиса сидели, как сейчас католики) и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб и вино, и вода. И предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может(т.е. это ещё харизматическая молитва даже в Риме, поэтому бессмысленно искать какого-либо письменно зафиксированного евхаристического чина сер. II века). Народ выражает свое согласие словом аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение Даров... а к небывшим они посылаются через диаконов».

Т.о. суммируя оба описания, получаем следующее чинопоследование Римской Литургии сер. II века:

I Литургия оглашенных:

• Чтение Св. Писания Нового Завета и (или) Ветхого Завета (гл. 67)

• Проповедь предстоятеля, т.е. епископа.

• Уход оглашенных (гл. 66).

II Литургия верных:

• Общие молитвы (гл. 65:67).

• Лобзание мира (гл. 65).

• Приношение хлеба и вина (гл. 65-67).

• Благодарение, т.е. Евхаристический канон (гл. 65-67).

• Причащение (гл. 67).

Это – всё та же Апостольская Литургия, которую мы реконструировали по Новозаветным свидетельствам конца I века. Только порядок её твёрже, оформленнее и она уже отделилась от агапы.

5. Домашнее Самопричащение

И однако, мы ничего не поймём в сущности первохристианства, если ограничим его евхаристическую жизнь только посещением воскресных богослужений. Обратим внимание, что в конце обеих литургий, описанных Иустином, диаконы относят евхаристический хлеб больным и тем, очевидно, рабам, которые не смогли отпроситься на воскресную службу. Значит, кроме церковного было и домашнее причащение!

В конце II века Тертуллианпишет к женщине, состоящей в браке с язычником: « Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? А когда он узнает, что это всего лишь хлеб, что он в своем невежестве подумает о тебе?»(«К жене», 5). Значит, уносили евхаристический хлеб домой и на буднях причащали себя сами даже по нескольку раз в день! Воистину это и был « хлеб наш насущный»,о котором просили в молитве Господа: « дай нам на каждый день».Какое же высокое евхаристическое сознание имели по сравнению с настоящим временем, когда многие причащаются один раз в год, а некоторые вообще не понимают зачем нужно причащаться!

О каком-то перешедшем в христианство скульпторе, тот же Тертуллианпишет: « Простирает к Телу Господню руки, недавно созидавшие тела демонов»(«Об идолопоклонстве», 7). Его современник, Климент Александрийский, замечает: « Раздробив Евхаристию по обычаю, некоторые(епископы) предлагают каждому из народа самому брать часть ее...»(«Строматы», 1:1). Т.е. если вино отпивали из чаши, то евхаристический хлеб принимали в руки, и можно было взять несколько кусков и, завернув в платочек, унести домой, а там опустить в вино, которое освящаясь от Тела, превращалось в Кровь. И готова домашняя Евхаристия! Обратим внимание на этот типично римский момент: одного Тела Христова достаточно для Евхаристии, ибо оно освящает всё.