Лекции по Исторической Литургике

Т.о. Плиний является гонителем. В письме к императору он спрашивает советов и сообщает те сведения, которые ему удалось добыть на предварительных допросах: « Я счел необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся служительницами(т.е. это были дьяконисы) ... и не обнаружил ничего, кроме безмерно уродливого суеверия ...»

«Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день(т.е. конечно в воскресенье) собирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как Бога»(т.е. пели антифонно какие-то гимны. Обратим внимание на эти « предрассветные собрания»,как назовёт их Тертуллиан! Быть может, это – зачаток будущей утрени). « После этого, – продолжает Плиний, – они обычно расходились(по домам) и сходились опять(значит – вечером) для принятия пищи, обычной и невинной»(мы-то понимаем, что речь идёт об агапах) « Но это они перестали делать после моего указа, которым я, по твоему распоряжению запретил тайные общества».Наивный Плиний! Христиане по его сведениям прекратили совершение агап, но, конечно, не остались без Евхаристии, а только перенесли её на утро (См. об этом «Богосл. труды» вып. 6, стр. 210). Отметим, что это первое (хотя и косвенное) свидетельство разрыва Евхаристии с агапой и перенесение её на утро! Скорее всего, это – только эпизод. Но в Риме схожие процессы уже к сер. II в. также привели к отрыву Евхаристии от агапы. Об этом свидетельствует мч. Иустин Философ.

4. Римская Литургия по Иустину Философу

На примере Иустина Философанаглядно видно, как христианство порывало с иудаизмом (« Диалог с Трифоном иудеем»)и заимствовало эллинскую философию, а шире – эллинистический менталитет с его дуалистической разорванностью души и тела. Из этого дуализма, как мы знаем, родились ереси гностиков: Валентина, Маркиона, Карпократа. И гностики тоже внесли свой вклад в формирование литургии. Но об этом позже.

Иустин Философ создал в Риме первую богословскую школу для борьбы с гностицизмом. Здесь же ок. 150 г. он написал и свою I Апологию, в которой даёт самое первое в истории описание Римской Литургии. Точнее – даже двух: в 65-й главе – Литургия неофитов, предваряемая крещением, а в 67-й главе – Воскресная Литургия.

Гл. 65:« После того, как омоется таким образом уверовавший... мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе так и о просвещенном... По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием(это т.н. «лобзание мира» и сейчас совершается в алтаре. Но раз в году, на Пасху, когда в древности крестили оглашенных, совершается общее «Христосование»). Потом к предстоятелю братий приносятся хлеб и чаша воды и вина(т.е. разбавленного вина). Он, взяв это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого(т.е. просвещения Истиной). После того, как он совершит молитвы и благодарения, весь присутствующий народ отвечает: аминь(как и сейчас) ... После благодарения предстоятеля и возглашения всего народа(подчёркнут соборный характер евхаристической молитвы), так называемые у нас диаконы дают каждому из присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина с водою, и относят к тем, которые отсутствуют».