• Через Него и с Ним и в Нем Тебе, Богу Отцу всемогущему во единстве Святого Духа, всякая честь и слава во веки веков. Аминь.
• Помолимся.
• Спасительными заповедями наученные и божественным наставлением руководимые, дерзаем говорить:
• Отче наш... (Молитва Господня).
Прежде всего обратим внимание на структуру этого канона. Она крайне причудлива: P-S-E-
J-A-E- J+ «Отче наш....» Т.е. здесь две интерцессии и два эпиклесиса, предварительный и заключительный, притом оба – восходящие!Ибо здесь мы видим прошение о принятии Даров («Приими и благослови сии Дары...») вместо обычного прошения о наитии на Дары Св. Духа. Но мы уже встречали подобный
восходящий эпиклесис, когда рассматривали Литургию «Testamentum"-a. И мы говорили о том, что подобная форма эпиклесиса связана с литургической традицией ап. Петра. Таким образом в самом сердце Римской Литургии содержится подтверждение предания о её происхождении от ап. Петра.Вместе с тем, перед нами, очевидно, результат некой реформы, то есть переходная форма канона, который в будущем сократится. При этом элемент J прочно утвердится в конце – на месте заключительного эпиклесиса. Этот процесс можно выразить следующей формулой:
1. Целование мира.
2. Приношение.
3. Евхаристический канон:
«Горе сердца...»
Р
«Воистину достойно и справедливо...»(E1)
«Тебя молим ... приими и благослови сии Дары...»J1
«Помяни рабов и рабынь (таких-то), всех предстоящих Тебе, за которых приносим...»А
«Приими... и благослови: да будет телом и кровью Господа, Который за день до страдания принял хлеб...» (установительные слова).Е2
«Вспоминая страдание и смерть Христовы... приносим Тебе жертву святую, прими ее, якоже приял еси жертву Авеля, Авраама... Повели принести ее рукою святою ангела Твоего в пренебесный Твой жертвенник, пред лице величества Твоего, дабы когда от сего алтаря приемлем Св. Тело Христа и честную Кровь, исполнились всяким благословением...»J2
«Помяни рабов и рабынь Твоих (умерших) и всех умерших вместе с апостолами, мучениками...»4. «Отче наш...»
5. Преломление св. хлеба и опущение его в чашу со словами:
«Сие соединение и соосвящение Тела и Крови Господа нашего...»
6. Молитва: «Агнец Божий, вземляй грех мира, помилуй нас»
7. Причащение.
8. Отпуст.
К сожалению, мы не можем датировать этот чин даже очень приблизительно (4-7 вв.). Но Сергей Муретов, который анализирует его в своём исследовании «Исторический обзор чинопоследования Проскомидии...» (М. 1895 г. с. 106-107), замечает, что он одновременно близок к поздним литургиям и ранней Литургии ап. Иакова: «Все эти данные заставляют нас признать в этом чине латинскую редакцию греческо-сирийской Литургии Иакова...» (с. 107).
Действительно, Анамнесис здесь еще стоит перед Епиклесисом. С другой стороны элементы E и J уже удвоены, точно также как в чине Геласия.
Что касается блуждания элемента J по канону, то это дело обычное. Достаточно сравнить основные литургические группы:
Александрийские
P-
J-S-A---E-Месопотамские
P---S-A-
J-E-Византийские
P---S-A---E-
J-Римскую
P---S-Е---А-
J-Здесь мы видим, что радикальное отличие основы Римского канона – в том, что у римлян
эпиклесис предшествует анамнесису. А потому центр тяжести в таинстве перемещается с прошения о принятии Св. Даров на т.н. установительные слова.В чем генезис этого радикального отличия?
По этому поводу много оригинальных гипотез, из которых я упомяну две наиболее популярные.
Первая гипотеза восходит к немецкому литургисту А.Баумштарку (Baumstark) и предполагает, что элемент римской формулы
Е-Апринадлежит египетскому варианту традиции ап. Петра. Ибо Петр прежде прибытия в Рим, побывал в Египте (ок. 57-62 гг.) и основал «А в 1908 г. английский египтолог Флиндерс-Петри обнаружил на развалинах монастыря Дэйр-Бализе (в долине Нила) папирус, содержащий очень ранний литургический текст рубежа II-III веков. Сильно испорченный фрагмент «С» содержит следующий канон:
Р
«...S
«
Е