Лекции по Исторической Литургике

Но вот что настораживает: в чинопоследовании Нестория девять переменных молитв . Это совершенно невероятно для Востока, ибо составляет отличительную западную черту понимания Литургии. Впрочем, Литургия Нестория – особая, праздничная. Она служится только раз 5 в году:

• на Богоявление

• в пятницу св. Иоанна Предтечи (первая пятница по Богоявлении)

• в праздник трех святителей: Диодора, Феодора и Нестория (четвертая пятница по Богоявлении)

• в среду 6-й седмицы Великого Поста (т.н. Ниневитский пост)

• в Великий Четверток.

А Литургия Феодора Мопсуестийского служится более часто: во все дни от предпразднества Рождества до Страстной седмицы. Но и она содержит переменные молитвы, а также ветхозаветные чтения в синаксисе, что является отличительными особенностями западных Литургий и Римской Мессы.

5. Изменения в практике Причащения

Первохристиане, как мы помним, причащались ежедневно, без поста, в алтаре прямо с престолаи у себя дома, перед едой. Это было для них так естественно! Ведь они жили евхаристической жизнью, неразрывно соединенными со Христом.

И в начале 4 века мы ещё застаём эту практику почти ежедневного причащения.

Но уже к концу 4 века практика меняется настолько, что на Востоке начинают причащаться только 1-2 раза в год: на Пасху и на Богоявление. Иоанн Златоустс горечью восклицает: « Напрасно приносится ежедневная жертва! Напрасно предстоим мы перед алтарем Господа! Никто не приобщается!»(3 беседа на Послание ап. Павла к Эфесянам).

А на Западе частое, почти ежедневное причащение продолжалось и в 4 и в 5 веке. Блаженный Августинпрямо пишет о своих единоверцах: « Они причащаются Тела и Крови Христовой ежедневно».(См. прот. Горский «Древне-христианская практика причащения Св. Тайн». Серг.Посад, 1914, с. 9-11).

В чём же причина такого разительного контраста?

Исследователи видят главную причину в сакрализации храмового пространства в императорской (Восточной) Церкви. Мы уже упоминали о том, что с середины 4 века причастникам доступ к алтарному престолу был запрещен. Об этом свидетельствует 19-е правило Лаодикийского Собора: « Одним только священникам дозволено входить в алтарь и там приобщаться».Исключение делалось только для императоров, которые, конечно, сопровождали епископов и даже, кажется, сослужили. По крайней мере 69-е правило Трулльского Собора указывает:

« Никому из всех принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входить внутрь священного алтаря. Но по некоему древнейшему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхочет принести дары Творцу».Впоследствии это стали истолковывать так, что император имеет архиерейское достоинство. И сейчас так толкуют наши монархисты, опираясь, например, на воззвание отцов Халкидонского Собора: « Ты священник и император! Ты воздвиг Церковь, учитель веры!»или на послание восточных епископов к имп. Аркадию: « Ты поставлен Богом над нами епископами, над Тобой не стоит никто... и поэтому Ты имеешь право делать то, что Ты хочешь».

Но такая трактовка не верна исторически, именно потому, что это тексты 4-5 веков, а священническое и царское достоинство впервые соединил только имп. Лев 3 Исавр († 741 г.), концепция же 8-го Таинства появилась ещё позже.

Тем не менее, став императорской, Восточная Церковь просто обязана была отгородить алтарь от «простого народа» сначала (в 4 веке) решетками и перилами, а затем и каменными оградами. Закончился этот процесс отделения алтаря от верующих формированием иконостаса.

В Риме же дальше решёток дело не пошло. Отношение к императору там было куда более сдержанным. Никогда не забывалось, что он всего лишь мирянин. Амвросий Медиоланскиймог позволить себе не допустить к причастию самого Феодосия Великого. А в Галльской Церкви верующие причащались на самом престоле ещё в конце 6 века! Это следует из рассказа еп. Григория Турскогоо том, как еп. Котэн Овернский не допустил к причастию некоего Евлалия: « Когда же наступило время причащаться и Евлалий подошел к престолу, епископ сказал ему...»и т.д. («История франков», кн. 10).

Каким же образом принимали причастие в 4-5 веках ? Что пишут по этому поводу Отцы Церкви?