Лекции по Исторической Литургике

Более того, литургисты отмечают, что западный вариант этой песни – «Ave Maria» – появляется чрезвычайно поздно (не ранее XI века). Впрочем, это также ничего не доказывает, потому что западный вариант « Радуйся, Мария благодатная! Господь с Тобою...»ближе к евангельскому тексту и не содержит никакой анти-несторианской направленности (это естественно: ересь Нестория никогда не была актуальной на Западе).

Воспитанником свт. Кирилла Александрийскогобыл свт. Анатолий(† 458) – вначале апокрисиарий, а с 449 г. патриарх КПльский. Ему приписываются те воскресные стихиры, которые в «Октоихе» обозначены как «Восточны» (по греч. ....... – т.е. буквально Анатолиево). Арх. Филарет (Гумилевский) Справедливо замечает, что « название этих стихир восточными не объясняет содержания их. В славянском переводе эти стихиры то называются восточными, то надписываются как «творение Анатолиево» или же, как видим в рукописях, «Творение Анатолия патриарха Константинограда».(там же, стр. 163-164).

Если эта интуиция верна, то именно свт. Анатолий был создателем древнейшего жанра византийской гимнографии – «стихиры». Но современные исследователи склонны приписывать это нововведение его современнику – прп. Авксентию.О нём мы будем говорить уже в другой лекции, посвящённой собственно византийской гимнографии.

2. Западные Гимнографы

Как мы уже говорили, основателем Западной гимнографии считается свт. Иларий Пинтавийский(† 366), т.е. епископ Пуатье, лидер Галльских епископов в период борьбы с арианством, которого называют «Афанасием Запада». Известно, что он не только разработал латинскую тринитарную терминологию, но и пытался ввести в церковный обиход соответствующие литургические гимны. Но сделать это ему не удалось, потому что они были очень сложны и даже изощрённы. Дошедшие до нас фрагменты вызывают сомнение, что они принадлежет этому автору. Ведь его галльская паства была малограмотной.

Но то, что не удалось сделать свт. Иларию, блестяще осуществил свт. Амвросий Медиоланский(† 397).

Он был избран на Миланскую кафедру после того, как ею почти 20 лет правил арианский еп. Авксентий (т.е. в 374 г.). И сразу же замыслил широкую литургическую реформу. Он заимствует из Антиохии духовную музыку (в основе которой лежали тогда 4 лада: дорийский, фригийский, лидийский и миксолидийский). Он составляет первый антифонарий и вводит антифонное пение псалмов – попеременно на двух клиросах. И, хорошо понимая, что сухие поучения (он называл их «violentiora praecepta» – т.е. букв. «принудительные наставления») ненадолго задержатся в простых умах, он сочиняет доходчивые гимны.

Он был одарённый энтузиаст своего дела и быстро достиг такого успеха, что даже Августин Блаженный по собственному признанию, проливал слёзы, слушая его песнопения («Исповедь» 10, 33). Кстати, при своём крещении у свт. Амвросия оба они воспели у источника «Те Deum laudamus». Следовательно, в 387 г. (когда крестился Августин) этот гимн уже был. Он до сих пор живёт в Католической Церкви и исполняется в самых торжественных случаях.

Ученик Амвросия, а впоследствии папа ЦелестинI, открывая Римский Собор 430 г. против ереси Нестория, вспоминал: « Я помню как в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа блаженной памяти Амвросий учил народ петь в унисон: „Прииди, Искупитель рода человеческого, яви Деву рождающей, и все веки тому изумятся: ибо сие рождение подобает только Богу"»(Liber Pontificalis, 53, 289).

Здесь явно упомянут неизвестный нам рождественский гимн Амвросия «Veni redemptor gentium».

Магнус Кассиадор упоминает ещё два лично ему известных гимна: «Orabo mente Dominum» и «Jlluminans Altessimus». Всего таким образом можно насчитать ок. 12 гимнов. Самые популярные из них это: