Лекции по Исторической Литургике

« Ночные бдения, еженедельно совершаемые с вечера субботы по зимам, когда ночи бывают длиннее, продолжаются до 4-го пения петухов – для того, чтобы остающиеся до света два часа употребить на сон, и тем подкрепить себя на целый день. И нам должно держаться того же правила, т.е. уснув после бдения до утреннего молитвословия, весь день проводить в необходимых делах...»(«Устав», кн. 3, гл. 8).

Об этих бдениях упоминает и свт. Иоанн Златоуст, когда говорит: « Вы превратили ночь в день вашими священными всенощными».(Беседа 49-я). Здесь же упоминает он, что ангельская песнь « Слава в вышних Богу...»уже входила в чин.

Прп. Кассиан гимны не упоминает, т.к. пишет о монастырском богослужении. Судя по его упоминаниям в основе этого чина лежит следующее последование: « Сначала стоя пропевают три антифона, потом сидя исполняют три псалма, и сидя же присоединяют к этому три чтения».(Там же).

Легко увидеть, что это ещё очень примитивный чин, весьма далёкий от нашего современного. Но если мы будем под Всенощной иметь ввиду то, что обычно подразумеваем (т.е. соединение Вечерни с Утренней), то Всенощная уже налицо и допустимо сравнить её с современной.

Этому способствует то, что в 5-м веке уже началось развитие т.н. песенного последования, в основе которого лежало т.н. Трёхпсалмие.

Это – структура следующего вида:

1. Великая ектения + 1 антифон.

2. Малая ектения + 2 антифон.

3. Малая ектения + 3 антифон.

Легко увидеть, что именно эта структура лежит в начале нашей современной Литургии и ею же (в несколько редуцированном виде: Вел. ектения + антифон или кафизма + Мал.ектения) начинаются и наша Вечерня и наша Утреня.

Современный же чин сложился как синтез следующих макроструктур:

1. Описанное монашеское псалмопение (вошло в него в виде кафизм).

2. Древнейшая полунощница (современное шестопсалмие).

3. Вечерня (с характерными песенными последованиями).

4. Утреня (с характерными песенными последованиями)

5. 9 и 1 часы.

Но произошёл этот синтез, конечно, не в 5 веке, а много позже. Тем не менее, многие элементы нашей всенощной в описываемый период уже налицо.

Итак, вот элементы нашей Всенощной, удержанные от 4-5 веков:

I Вел. Вечерня.

• Утренний (предначинательный) псалом.

• Вел. ектения.

• Антифон (I кафизмы).

• Мал.ектения. (3,4 – реликт песенного последования)

• Вечерний вход и « Свете тихий».

• Паримии (т.е. В. Заветные чтения из Минеи).

• Вечерняя молитва « Сподоби Господи...»(а древняя молитва 4 века: « Безначальный Боже...»стала 7-й Светильничной молитвой, которая тайно читается во время пения предначинательного псалма).

• Молитва главопреклонения (« Господи Боже наш, преклонивый небеса...»)тоже сохранилась от 4 века, но стала тайной и читается во время Просительной ектении перед литией.

• Лития (с последующим освящением хлебов в качестве реликта первохристианской агапы).

2 Утреня.

1. Утренний псалом – 62 (основа будущего «Шестопсалмия»).

2. Великая ектения.

3. Кафизма.

4. Малая ектения (2-4 – реликт песенного последования)

5. Полиелей с чтением Воскресного Евангелия.

6. Великое славословие.

7. Утренняя молитва: « Исполним утреннюю молитву нашу Господеви...»

8. Молитва главопреклонения.

6. Службы Часов

Сильвия-Этерия описывает также часы 6 и 11 (а 3 час при ней совершался только на Великом посту). Она пишет:

« И снова, к шестому часу(т.е. в 12 часов), все возвращаются во второй раз(т.е. после будничной Утрени) в храм Воскресения, где поют псалмы и антифоны, пока не придет епископ. Придя и не садясь как прежде, он сразу же идет внутрь пещеры, за решетку, где уже был ранним утром. Там прежде всего он читает молитву и благословляет верных. При выходе из пещеры все опять подходят под благословение. То же происходит и в девятом часу»(т.е. в 15:00).

Т.о. часы представляют собой совершенно одинаковые по структуре маленькие службы суточного круга.

Причём на рубеже 4 и 5 веков в Иерусалимской же церкви возникает и служба I часа. Об его происхождении рассказывает прп. Иоанн-Кассиан: