Лекции по Исторической Литургике

Вот что читаем у Тертуллиана: « Мы не только поднимаем, но и свободно простираем руки к небу, подобно как Христос простер их на кресте».Здесь есть уже предчувствие той мысли, что человек – это «ноуменальный крест». И не от сюда ли берёт начало католический обычай молитвы крестом (который, впрочем, практиковался и в Православной Церкви).

Напомню, что древнюю великопостную молитву прп. Ефрема Сирина, по смыслу действующего доныне церковного устава, нам всем следует творить с воздетыми руками (см. «Псалтирь следованная» митр. Киприана).

Итак, молитвенные позы древних христиан были весьма разнообразны. Они молились сидя и стоя, падали ниц, простирались крестом и, встав на колени лицом к востоку, воздевали руки к небу.

2. Эволюция Крестного знамения

Крестное знамение употреблялось уже по-крайней мере с конца II века, о чём ясно пишет Тертуллиан: « При всяком успехе и удаче, при всяком входе и выходе... приступая к трапезе, возжигая светильники, ложась спать, садясь за какое-либо занятие, мы ограждаем свое чело крестным знамением».(«О венце воина», 3) – т.е. первоначально крестили только лицо , как самую видную часть тела, о чём свидетельствуют многие свв. отцы.

Свт. Амвросий Медиоланский: « Знамение полагается на челе, как на месте стыда, чтобы мы не стыдились исповедовать распятого Христа, Который не стыдился называть нас братьями».Ему вторит Августин Блаженный: « Христос благоволил, чтобы знамение Его запечатлевалось на челе нашем, как на месте стыдливости, для того, чтобы христианин не стыдился поношения Христова».Это уже нач. 5 века. А в середине 6 века св. Герман еп. Парижский, описывая Мессу Галликанской Церкви призывает верных, чтобы они « молча, без набора слов полагали знамение креста перед лицем своим, да не внидет грех через очи, гнев через уши, недостойная речь из уст и только к тому одному направить дух, чтобы принять в себя Христа».(Муретов С. «Исторический обзор чинопоследования...» М. 1895 г. стр. 166).

Так осенение крестом лица входит в литургическую практику. Причём не следует думать, что это исключительно западное явление. То же было на Востоке: свт. Кирилл еп. Иерусалимский пишет: « Да не стыдимся креста Христова, хотя бы кто и утаил, ты явно печатлей на челе».Свт. Иоанн Златоуст: « Крестное знамение ежедневно начертывается на челе нашем...»и т.д.

Как же оно начертывалось? Ни в одном из ранних свидетельств нет ни слова о перстах и перстосложении. С рубежа 4-5 вв. речь идёт, скорее, об одном пальце, как ясно пишет Блаженный Иероним о прп. Павле Римляне, что она перед кончиной « держа палец над устами, изобразила на них крестное знамение».Блаж. Феодорит Киррскийо прп. Маркиане: « святой перстом изобразил крестное знамение»,и т.д.

В своих «Чтениях по церковной археологии и литургике» (СПб, 1995 г.) проф. А. П. Голубцов анализирует все подобные свидетельства и заключает:

1. « Из них видно, что древние крестились вообще рукой»(стр. 241).

2. « Древние вместо нашего большого креста употребляли малые кресты, полагая их на разных частях тела отдельно – не челе, на устах, на груди...»(стр. 239).

P.S.Сейчас эта древнейшая практика сохранилась только у католиков, которые именно так крестятся, но только один раз за всю Мессу, а именно – перед Евангельским чтением. В молитвеннике у них это поясняется следующим образом:

«Священник: Чтение из святого Евангелия по...При этих словах священника все осеняют себя малым крестным знамением на челе, устах и груди в доказательство готовности верить, исповедовать и соблюдать Закон Господень». («Молитвенник...» СПб, 1979 г. стр. 149).

Проследим теперь выводы проф. Голубцова о перстосложении: