Лекции по истории западной философии

месте же она остается вследствие равного расстояния от всех точек космоса. По

15

форме Земля представляет из себя цилиндр, подобный мельничному жернову.

Известно положение Анаксимандра, которое порождает разнообразные споры

и домыслы: «А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель

совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу

правозаконное возмещение неправды в назначенный срок времени» (Фрагменты,

стр. 127). Из этой загадочной фразы, приводимой Симпликием в «Комментарии к

«Физике» Аристотеля», ясно, по крайней мере, что наш мир не вечен. Вещи и весь

мир возникают и уничтожаются. И возникновение это связано с какой-то роковой

неправдой, т.е. вычленение вещей из первоначала, из апейрона, является, по всей

видимости, нарушением некоторой гармонии. Почему это является нарушением и

почему вещи оказываются должны друг другу, об этом можно только

догадываться. Впоследствии эта идея вечного периодического уничтожения мира

будет встречаться у многих философов, в частности — у Гераклита и стоиков.

Анаксимен

Следующий философ, живший после Анаксимандра — Анаксимен. Акмэ (то

есть расцвет, наступавший в возрасте 40 лет) Анаксимена приходится на 546 г.

Умер он, как указывает Диоген Лаэртский, в 528 или 525 г.

В качестве первоначала (а Анаксимена также интересовал именно этот

вопрос, объединявший всех трех милетских философов) Анаксимен назвал

воздух — еще один элемент, известный древним грекам. Это позволяет историкам

философии, как правило, делать вывод, что Анаксимен не удержался на высоте

абстрактного мышления Анаксимандра 8. Возможно, это действительно так. Но это

еще раз показывает, насколько философия первых мыслителей была тесно сплетена

с их религиозными воззрениями. Мы помним, каким образом древние понимали

душу — как прохладу, дыхание, воздух. И у Анаксимена мы видим примерно тот

же образ мысли. Он попытался определить, что же такое «беспредельное».

Понятно, что определить беспредельное, т.е. поставить беспредельному предел,

невозможно. Но тем не менее Анаксимен в качестве беспредельного нашел воздух.

Воздух — это стихия, во-первых, невидимая, во-вторых, бесформенная, а в-

третьих — безграничная, т.е отвечает всем критериям беспредельного. Поэтому

Анаксимен, полагая в качестве беспредельного воздух, по-видимому, считал, что

он развивал и уточнял мысль своего учителя. Кроме того, он, как и Фалес, считал,

что все полно богов и что бог есть душа мира. А что такое душа? Душа — это

дыхание. И так же, как наша душа есть наше дыхание, так и душа мира есть воздух.

Поэтому такой ответ Анаксимена на вопрос о первоначале явился результатом как

религиозного, так и философского подходов. С одной стороны, воздух есть начало

философское, т.е. «беспредельное», с другой стороны — это есть душа мира, бог.

Даже более того, как указывает блаж. Августин, Анаксимен заявляет, что все

олимпийские боги возникли из воздуха. Воздух лежит в основе всего, в том числе и

богов. Из воздуха посредством разряжения и сгущения образуются все остальные

стихии и элементы. Разряжаясь, воздух становится огнем, а сгущаясь, он

становится сначала ветром, потом облаками, потом водой, землей, камнями и всеми

теми вещами, которые существуют на земле.

ПИФАГОР

Практически одновременно с Милетской школой зарождается философия и на

юге Италии, в другом конце великой Эллады. Первым представителем италийской

философии является Пифагор. По месту своего рождения Пифагор был ионийцем.

Он родился на острове Самос, у побережья Ионии. Затем, как говорят, по совету

Фалеса, Пифагор уехал в Египет набираться мудрости. Говорят, что путешествовал

он и по Вавилонии, некоторые указывают, что дошел он даже до Индии, что,

впрочем, весьма маловероятно. Ипполит в «Опровержении всех ересей»

утверждает, что Пифагор встречался с Зороастром, у которого позаимствовал идею

о двух изначальных причинах вещей. Затем он вернулся в Ионию, но когда на

8 См., напр., Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981, стр. 132.

16

Самосе стал править тиран Поликрат (в 532 г. до Р.Х.), Пифагор отправился в

Италию. Там, в городе Кротоне на юге полуострова он основал свою школу,

которая стала называться Пифагорейским союзом. О Пифагоре известно еще

меньше, чем о милетских философах; это практически легендарная личность: от

него не дошли ни произведения, ни фрагменты, неясно даже, писал ли вообще что-

нибудь. Об учении самого Пифагора тоже известно чрезвычайно мало, даже

Аристотель, обычно подробно излагающий учения всех своих предшественников,

говорит не о Пифагоре, а о его последователях — пифагорейцах. Только у более

поздних авторов появляется какая-то информация о Пифагоре. Но насколько ей

можно доверять, неясно.