Лекции по истории западной философии

сократовской теории зла как незнания, Платон считает, что зло среди людей

существует потому, что люди не знают идею добра, оттого, что они направляет

свои познавательные способности не на истинный мир, а на мир мнимый, мир

вещей. Познавая мир мнимый и обращая на него все свое внимание, человек уходит

от истины и, значит, от блага. Поэтому зло существует в мире оттого, что человек

отворачивается от блага, направляя свою познавательную способность и

способность действовать в другую сторону. Ответ чрезвычайно близкий к

христианскому, согласно которому зло тоже не существует как некоторая

онтологическая сущность, но возникает в результате отпадения, отворачивания

человека от Бога.

Но в конце концов Платон делает вывод совсем не христианский, слишком

увлекшись своими логическими аргументами. Если зло существует, потому что

человек направляет свои способности на чувственный мир, то именно в

чувственном мире Платон и видит причину зла. Не в человеке, не в его свободном

выборе, в отказе от познания идей, но в самом чувственном мире и в конце концов

в материи — в небытии. Так же, как источником заблуждений является в конце

концов материальная составляющая нашего мира (ведь причастность идее иного

необходима лишь для чувственных, индивидуальных вещей), то и источником зла

является материя, в частности — материальное тело человека.

Этот вывод Платона будет часто проникать в форме различных ересей и в

христианство. Так, и гностики, и манихеи, и в некоторой степени Ориген будут

видеть именно в материи, и в частности — в теле причину зла в мире. Вообще,

Платон оказал очень большое влияние на развитие христианской философии.

Начиная с Оригена, блаж. Августина и отцов-каппадокийцев платонизм все больше

будет использоваться в христианском богословии, ведь у платонизма и

христианства есть много общего — учение о бестелесности, вечности истины, о

бессмертии души, о вторичности чувственного мира по сравнению с идеальным и

т.д. Но чрезмерная спиритуализация, полное пренебрежение материей, придание ей

статуса начала всякого зла — это уже шло в разрез с основными догматами

христианства, именно за это слишком активные сторонники платонизма и

подвергались несколько раз анафематствованиям.

52

Учение о душе

Теория познания и теория идей тесным образом связаны с учением о душе.

Платон признает душу бессмертной, причем считает, что душа бессмертна в обе

стороны: она существовала и до рождения человека, и будет существовать после

смерти. В диалоге «Федр» Платон описывает, как он представляет себе

существование души вне тела, и устами Сократа рассказывает миф, в котором

уподобляет душу «соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего»

(«Федр» 246a). Любая душа — и человека и богов — подобна такой колеснице.

Отличие души человека от души богов состоит в том, что у богов оба коня,

запряженных в колесницу, благородны, у человека же «один прекрасен, благороден

и рожден от таких же коней, а другой конь – его противоположность и предки его –

иные. Неизбежно, что править ими – дело тяжкое и докучное» («Федр» 246b). Если

один конь влечет эту повозку ввысь, то другой все время спотыкается, тянет

повозку вниз, на землю. Задача возницы состоит в том, чтобы умело управлять

этими конями.

Души были созданы демиургом при сотворении всего чувственного мира, и

существуют в идеальном мире, созерцая идеи, получая все знание во всей его

полноте и совершенстве. Затем в результате некоторых причин души оказываются

на земле и вселяются в тело. Платон придерживается пифагорейской традиции,

согласно которой тело — это могила, тюрьма для души. Душа, оказавшись в теле,

забывает все идеи, которые она созерцала, находясь до рождения в идеальном

мире. Однако, встречаясь с различными явлениями, понятиями, предметами этого

мира, душа вспоминает идеи, которые она наблюдала до своего воплощения в тело.

Таким образом она приобретает знание.

В диалоге «Государство» Платон развивает учение о душе. Душа состоит из

трех начал: яростного, вожделеющего и разумного. (Это трехчастное понимание

души впоследствии многими будет восприниматься как некая очевидность, и отцы

Церкви также будут на этой основе строить многие свои положения.) Особенности

человека определяются тем, какое начало в нем главенствует. Яростное начало

находится между вожделеющей и разумной частью души. В зависимости от того,

куда направляется яростное начало, что оно будет поддерживать, таким и будет

человек: или отдающим предпочтение удовольствиям и чувственным

наслаждениям, или же человеком, который ставит разумное начало превыше всего.

Несмотря на странность терминологии, это деление Платоном души на три