Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии

Как мы ви­де­ли по их крова­вым де­лам — унич­то­же­нию подверглись все слои российского об­ще­ст­ва.

Сто­ит от­ме­тить од­ну гу­ма­ни­тарную ак­цию Цен­трожи­да, ко­гда тех ин­телли­гентов, ко­то­рые не ус­пе­ли во­время уд­рать из за­хваченной Рос­сии или не имели возможно­сти это со­вершить — и крас­ные ко­мисса­ры не хо­те­ли их расстре­ли­вать — жа­ле­ли, то их Цен­трожид в 1921–1922 гг. ор­га­ни­зо­вал прину­ди­тель­ную массо­вую вы­сылку за преде­лы Советской Рос­сии. Суще­ст­ву­ют данные, что Рос­сию всего по­ки­ну­ло с 1917 г. около 2-х миллионов че­ло­век, в подавляющем большинстве — русские. В Париже ос­та­но­ви­лось 400 ты­сяч, много прожи­ва­ло также в Хар­би­не, Бер­ли­не, Пра­ге.

При этом стоит от­ме­тить, что и проигравшие и уцелевшие в Гражданской войне русские офицеры и бежавшая российская ин­телли­генция чувствовали се­бя за границей, на чужбине не уютно, чу­жа­ка­ми, труд­но адап­ти­ро­ва­лись к но­вым ус­ло­ви­ям жизни вне Родины, — в от­ли­чие от ев­ре­ев, ко­то­рые и в Стамбуле, и в Париже, и в Лон­до­не и в других го­ро­дах и стра­нах чувст­во­ва­ли се­бя как до­ма, имея всестороннюю поддерж­ку ме­ст­ной ев­рейской об­щи­ны и ценный ты­ся­че­летний опыт ус­пешной жизни среди других на­ро­дов.

Что ос­та­ва­лось вынужденным русским эмигрантам? Десятки раз анализировать — по­че­му проиг­ра­ли, по­те­ря­ли свою Родину и свой на­род; пить водку — вспо­ми­ная березки, и в страшной тоске петь:

«Белой акации гроз­дья ду­ши­стые

Ночь напролет нас сводила с ума…

В темных ов­ра­гах стоя­ла во­да…

Боже, ка­ки­ми мы бы­ли на­ив­ны­ми!»

Неудивительно, что русские эмигранты ве­ли се­бя на чужбине очень скромно и неуверенно, что и позволило из­вест­но­му ев­рейскому сионисту Жабо­тинскому с бравадой зая­вить — «Впрочем, и свободные, западные русские (бе­лые им­ми­гран­ты) в этом деликатном пунк­те храб­ро­стью не блещут…»(С).

Ещё бо­лее кровавую борь­бу Цен­трожид развернул против церк­ви. И эта борь­ба имела глубокий идео­ло­ги­че­ский смысл. После объявление К. Мар­ксом прес­сы Богом, церковь лю­бо­го ис­по­ве­да­ния стала для марксистов конку­рентом за умы лю­дей, «масс».

А по­сле захвата власти в Рос­сии си­ло­вы­ми, властными ме­то­да­ми бы­ло легко до­бить­ся мо­но­по­лии над умами миллионов российских граждан, ко­то­рые по­сле зомби­ро­ва­ния ко­мисса­ра­ми фактически становились своеобразными ра­ба­ми — миллионы необразованных россиян введенные в не­кий экс­таз ложными установками о Коммунизме и его врагах выполняли цели, поставленные Цен­трожи­дом — ру­ши­ли православные храмы, расстреливали русскую ин­телли­генцию, унич­то­жа­ли миллионы ка­за­ков, крестьян и все высшие и сред­ние со­словия Рос­сии.

Цен­трожид упор­но шёл к этой мо­но­по­лии над умами и гнобил христиан­скую церковь с са­мо­го на­ча­ла захвата власти. После проигрыша войны с Польшей в 1920 г. Советская власть вдоволь сорвала всю злость и го­речь по­ра­же­ния на ка­то­ли­че­ских храмам и свя­щенни­ках — около 1500 ка­то­ли­че­ских храмов бы­ло разру­ше­но, а все ка­то­ли­че­ские свя­щенни­ки бы­ли названы польскими шпио­на­ми, многие сотни их бы­ли расстре­ля­ны и сосланы Цен­трожи­дом в советские концентрационные ла­ге­ря.

Ещё боль­шей расправе подверглись православные свя­щенни­ки, по­то­му что они бы­ли од­ной из глав­ных ду­ховных ос­нов за­хваченно­го на­ро­да, за­хваченной стра­ны. Сол­же­ни­цын:

«Все Двадцатые го­ды до­би­ва­ли на­смерть свя­щенст­во. Нече­го и го­во­рить, что свя­щенст­во бы­ло — сгущённый во многих по­ко­ле­ни­ях русский на­циональ­ный тип…».

После расправы с русской ин­телли­генци­ей в 1921–1922 гг. Цен­трожид с особым упор­ст­вом унич­то­жал право­слав­ную церковь до 1924 го­да, а по­сле смер­ти Лени­на это фа­ши­ст­ское де­ло продолжил «боль­шой друг и со­ратник» Лени­на — Ста­лин.

Через три ме­ся­ца по­сле за­хвата власти, ко­гда стало ясно, что патри­арх Тихон не поддержал за­хват­чи­ков, — Цен­трожид 20 янва­ря 1918 г. из­дал декрет против церк­ви — «О свободе совести, церковных и ре­ли­ги­оз­ных об­ще­ст­вах».

В конце 1917 г., из­де­ва­ясь над право­слав­ны­ми свя­щенни­ка­ми, за­хват­чи­ки, иг­рая в свою лю­би­мую «де­мо­кратию», стали на­значать в приказном по­рядке право­слав­ных свя­щенни­ков дружинни­ка­ми в ночное де­журст­во по борь­бе с граби­те­ля­ми и банди­та­ми. «Уже в де­кабре 1917 г. ра­бо­чие-строите­ли Кронштадтской крепо­сти не вы­держа­ли и протесто­ва­ли, — от­ме­ча­ет в своём ис­следо­ва­нии Сол­же­ни­цын, — их ре­зо­лю­цию по­мести­ли «Кронштадтские из­вестия»: