Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова

А что же является главными чертами подлинной духовности? Кажется, уже было сказано, что правильная духовность определяется самим понятием Бога, но что мы можем знать о Боге? В том‑то и дело, что преимущество наше заключается в том, что все то, что мы можем знать о Боге или, лучше сказать, должны знать о Боге, дано в Евангелии, дано в Иисусе Христе. Дано именно в этом Евангелии, даны самые основополагающие черты человечности, о которых мы думаем и гадаем: что же это составляет?..

Что же действительно составляет жизнь Иисуса Христа? Это поразительно явление, которое нам трудно даже усвоить себе – просто трудно это осознать до конца: что Он точно зная для чего пришел, пришел на это! В Гефсиманском саду Он молится до кровавого пота! Свидетельство потрясающего напряжения! Причем молится о чем, вы помните? – если возможно, «…да минет Меня чаша сия!», но для того Я и пришел. Вы слышите, какое противоборство идет, кажется? Я для этого и пришел и в то же время, если возможно… Вполне понятно! Тут же само существо наше кричит перед лицом смерти! Утопающий за соломинку хватается – это вполне естественно! Вот эта вот жертвенная любовь к кому? Будучи пригвожденным на кресте Он говорит: «Отче, прости им, они не ведают, что творят».

В кресте Иисуса Христа присутствуют две совершенно потрясающие черты – основополагающие и характеризующие православное понимание духовности. Первая черта, о которой мы только что сказали, это жертвенная любовь. На чем она основана? Когда Петр, по преданию, взял меч и выступил на защиту, и отсек даже ухо одному, ударив мечом, Христос сказал ему: «Вложи меч в ножны, – а потом добавил: – Ты что, думаешь Я не мог бы вызвать двенадцать легионов ангелов?» Он же добровольно пришел! Добровольно!!! То есть смирил себя перед лицом человеческой злобы и неблагодарности для того, чтобы сделать все возможное для этих людей. «Мы проповедуем Христа распятого иудеям – в соблазн, эллинам – в безумие». Действительно: то, что совершено Христом, потрясает! Причем изложено это самым простым языком, незатейливым: то есть здесь просто констатируются факты. Это не какая‑то фантазия, не какой‑то миф, а констатируется то, что имело место в действительности!

Вот эти вот две основные черты они и охватывают вот то главное, что характеризует христианскую духовность. С одной стороны – это любовь, с другой стороны – при каком условии она может осуществиться, эта любовь. Когда я, не взирая на то, как относятся ко мне люди, ради них готов сделать максимум того, что я могу сделать. Не потому, как они ко мне относятся, я им делаю… Потому что, конечно, я же знаю кто хорошие люди – это кто меня хвалит, а плохие – кто меня ругает! Для меня критерий очень простой… А здесь вдруг совсем другой критерий: совсем не потому, как относится ко мне этот неблагодарный род, а во имя их пользы, во имя их спасения он делает то, что возможно сделать.

Как приобретается это? Это вопрос действительно очень важный, но это уже просто специальный вопрос, сейчас невозможно об этом говорить. Просто хочу сказать, вот оказывается что характеризует человека духовного. Его характеризует содержание, направленность его деятельности: ради чего он делает?.. Какому Богу он поклоняется?.. Богу жертвенной любви или Богу романтики, когда Тереза восклицает: «О Бог мой, супруг мой!» Или Богу мечтаний разных, когда Франциск воображает все эти страдания Христовы и доходит до кровоточащих ран. Или самоутверждения, когда утверждается: ты есть бог, что проповедует Вивикананда, а если я есть бог, то все прочие, сами знаете для меня кто. Гордыня что делает? Гордыня замыкает человека в самом себе. Это мы всегда знаем. Гордыня ставит человека над всеми и все это, в конечном счете, распадается как ничто! Мир, жизнь, что это такое? Ничто!.. Так вот, для христианской духовности совершенно исключается, считается самым порочным явлением, гордыня человеческая!