Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова

Христианство утверждает, что истина есть Он, Который есть и всегда есть. Постижение истины совершается только через богоуподобление. Поэтому она не может быть познана на путях научного, философского, эстетического, мистического (оккультного) созерцания.

Что проистекает из такого видения Истины?

Понимание того, что:

1) истина есть духовное, разумное, благое, личностное Существо, а не человеческое состояние или мысль, логический вывод, теоретическая абстракция, материальный объект… Она — Бытие, а не процесс или результат «умной» человеческой деятельности;

2) познание истины осуществляется не одной какой‑либо способностью человека (рассудком, чувством), но целостной человеческой личностью, «целостным разумом»;

3) познание истины осуществляется на пути правильной (праведной) христианской жизни, постепенно преображающей человека из состояния страстного, болезненного в новое, святое, богоподобное: «Душа видит истину Божию по силе жития»;

4) только через духовное единение со Христом человеку открывается правильное видение существа тварного мира как единого с человеком организма, а не как чуждого ему объекта исследований, эксперимента и потребления. Такое познание превращает человека из алчного и слепого эксплуататора природы в ее любящего и зрячего возделывателя и хранителя;

5) настоящая жизнь (земная) является не самодовлеющей ценностью, но преходящей формой бытия личности, необходимым условием самопознания, реализации в этом изменчивом мире своей свободы перед лицом совести, познания своей несамобытности, «ничтойности» без Бога и через это — признания необходимости Христа;

6) это познание Христа–Истины есть совершенное, вечное благо.

Христианское понимание истины можно выразить и другими, величайшими для христианина словами: «Христос Воскресе!» — поскольку в них заключена бесконечная перспектива жизни и одновременно конкретный и полный ее смысл. Он — в жизни, которая, только будучи вечной, приобретает свой смысл. Эта жизнь есть достижение совершенного познания и совершенной любви, являющейся синонимом Самого Бога, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог — в нем» (1 Ин. 4, 16). Эта жизнь — невыразимое блаженство: «Не видел того глаз и не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).

Но богоподобная любовь — это не только нравственное и эмоциональное благо человека. Она является совершенным «инструментом» и познания самой Истины, и созерцания ее нетленной красоты, и постижения сущности всех творений.

Спасение сегодня

Меня попросили сегодня выступить перед вашей аудиторией, которая, кажется, звучит очень актуально, ну и, наверное, она таковой и является. Ну а знаете, все актуальные темы обладают тем недостатком, что о них никогда все не скажешь. Всегда скажешь что‑нибудь, и что‑нибудь существенное и важное останется за пределами сказанного. Я это говорю вам для того, чтобы сразу сказать вам, что мое слово будет только вступительной фазой к тому, чтобы мы с вами могли бы не только почаевничать, но и, прежде всего, поговорить. Хотя возможно, что разговор будет продолжаться и во время чая.

Так вот: тема действительно обозначена, я бы сказал, очень сильно – спасение сегодня, и у меня невольно возникает ассоциация с одной из всемирных конференцией, которая проходила точно под этим названием. Правда проходила она очень далеко от пределов России – в Индостане – и касалось, на первый взгляд, важнейшей проблематики нашей жизни. От нашей Церкви туда поехали два представителя: тогда еще архимандрит, ныне митрополит Кирилл – кажется, довольно известный человек для всех – и уже ныне покойный, митрополит Антоний, который в то время был архиепископом. Мы все ждали с нетерпением, какие результаты они привезут к нам. В то время в Русской Церкви была всего одна только синодальная комиссия. Многих комиссий других, которые сейчас имеются, тогда не было – просто нам не позволяли. И вот они приезжают: естественно мы ждем, что они расскажут?