Лествица, или Скрижали Духовные

По приобретении нами малого спокойствия душевного, бес тщеславия побуждает нас идти в мир для спасения погибающих. [22: 20].

Различие тщеславия общежительных и безмолвников. [22: 21].

Тщеславие что побуждает делать легкомысленных монахов во время прихода мирян? [22: 22].

Тщеславие делает предпочитаемых гордыми, а презираемых — памятозлобными. [22: 23].

Каким образом тщеславие, вместо чести, приносит бесчестие? [22: 24].

Тщеславие делает гневливых кроткими пред людьми. [22: 25].

Присоединяясь к естественным дарованиям, оно губит рабов своих. [22: 26].

Каким образом бес тщеславия побеждает беса гнева. [22: 27].

Тщеславный монах ведет двоякую жизнь, и почему? [22: 28].

Вкусившие небесной славы презирают земную. [22: 29].

Часто бывает, что дело, начатое с тщеславием, при перемене мысли, получает похвальный конец. [22: 30].

Кто возносится естественными дарованиями, тот не получит вышеестественных благ. [22: 31].

Ближних должно пользовать не объявлением своих добродетелей, но смиренным нравом и словом. [22: 34].

Каким образом прозорливый старец отразил духа тщеславия и духа гордости? [22: 35].

Признаком тщеславия бывает, когда мы и малое что-либо делаем для показания людям. [22: 36].

Чем тщеславие понуждает нас принимать на себя вид добродетели, которой в нас вовсе нет? [22: 37].

Господь исцеляет от тщеславия бесчестием. [22: 38].

В чем состоит начало, средина и конец истребления тщеславия? [22: 39].

Не во всяком случае должно открывать свои грехи для истребления тщеславия. [22: 40].

Чем отвергать разные побуждения к славе и тщеславию? [22: 41].

Почему Бог предваряет некоторые прошения тщеславных? [22: 43].

Простые сердцем не подвергаются тщеславию; ибо тщеславие есть погубление простоты и притворное поведение. [22: 44].

Неимеющий недуга тщеславия близок ко спасению, и наоборот. [22: 46].

Ненавидеть тщеславие и не зазирать чужих грехов предшествует смирению. [25: 28].

Господь радуется, когда мы стремимся к бесчестию для уничтожения тщеславия. [25: 45].

Как поступил святой Иоанн Лествичник, когда, в одно и то же время, бороли его и объядение и тщеславие? [26: 70].

Враги тщеславия: для уединенных — безмолвие и молчание, а для общежительных — терпение бесчестий. [26: 197].

Бес тщеславия сопротивляется всем духам. [27: 44].

В чем состоит крайний предел тщеславия и нетщеславия? [29: 10].

Тело — плоть

Чем более угождаем плоти своей (телу), тем более она вредит нам; к телу должно иметь вражду. [9: 9]; [14: 6].

Чем укрощать тело, ежели оно будет одолевать нас? [14: 25].

Сохранивший тело нерастленным еще не может назваться чистым, но кто? [15: 12].

Не верь бренному сему телу; и, охраняемый воздержанием, не думай, что ты не падешь. [15: 17–18].

Отречение от мира есть вражда против тела и борьба со чревом. [15: 19].

Не надейся победить свое тело, или бороться с ним своими силами. [15: 25].

Без очищения тела (от страстей) не может человек назваться совершенно святым. [15: 51].

От каких причин бывают плотские истечения во сне? [15: 54].

Победивший тело малым чем умален есть от Ангел. [15: 70].

Когда бес блуда бывает изгнан из сердца, тогда борет нас чрез тело, и каким образом? [15: 77].

Кто победил свое тело? [15: 84].

О непостижимой связи души с телом и неудобстве побеждать его; и чем оное можно низложить? [15: 86].

Во смирении внутреннее устроение души сообразуется с телесными действиями. [25: 58, 59].

По какой причине иногда и успокоение тела не производит плотского разжжения; а иногда и при сильном изнурении тела бывают в нем непристойные движения? [26: 98].

Почему угождающие своему телу не могут взойти на небо? [26: 202].

Иссохшая от подвигов плоть не может более служить местом успокоения бесов. [26: 203].

Юных и крепких телом не должно щадить, но утомлять и истощать воздержанием и подвигом; и для чего? [14: 10].

У

Умиление

см. Плач.

Ум

Когда ум рассеян — должно собирать его, чтоб вошел в себя. [4: 92].

Деятельный ум какие имеет полезные размышления? [6: 15].

Ум чрез тело может и оскверняться и очищаться. [14: 28].

Все бесы, наипаче блудный, покушаются помрачать наш ум, и потом уже побуждают к неприличным действиям. [15: 82].

Чем должен быть занят наш ум во время чтения и пения? [19: 7].

Бдение очищает ум, а многий сон ожесточает душу. [20: 3].

Гневливый ум есть делатель лукавства. [24: 9].

Когда ум не скрадывается от душевных татей? [25: 5].

Когда ум наш может перейти море страстей и увидеть потопление мысленных Египтян? [26: 34].

Иное — хранить помыслы и иное — блюсти ум. [26: 78].

Кому подобен желающий представить Богу чистый ум и в то же время имеющий попечение? [27: 53].

Как и чем освобождать свой ум от пленения и развлечения? [28: 15-17].