Летние ливни в Бриндаване - 1972

Один человек, всю жизнь проповедовавший Адвайту, пришел однажды в деревню. Он подошел к дому попросить милостыню. Хозяйка дома вышла и сказала этому ученому человеку, просящему подаяние: "Что толку, если я дам тебе сырого риса? Почему бы тебе не пойти сначала и не совершить омовение, а потом вернуться обратно? Тогда я дам тебе готовую пищу, которую ты сможешь съесть". Пандит, сведущий только в диалектике и в искусстве живописать Адвайту словами, сказал: "Говиндетхи сада шнанам", что означало: "Одно лишь произнесение имени Говинды равносильно омовению". И поэтому, заявил он, ему вовсе не требуется тратить время на умывание. На что хозяйка ответила: "Раманамамамрутам сада бходжанам", что означало: "Лишь одна мысль о Раме и повторение его имени равносильны принятию пищи" - и велела ему уходить. В самом деле, если произнести имя Говинды - все равно, что совершить омовение, почему же это не то же самое, что принять пищу? Полагаться только на слова, убеждать только словами, раскрывать сущность Адвайты только с помощью слов - все это может поставить вас в очень затруднительное положение. Правильный путь заключается в том, чтобы с самого начала принять Сагуна Брахман, то есть конкретную форму Бога с некими Его атрибутами, а затем, с помощью духовной практики, садханы, постепенно преодолевать трудности и прийти к постижению Адвайты. Для сагуны, или наделенного качествами, и для сакаары, определенной формы или образа, всегда существует предустановленное место. Поэтому поначалу вам следует держаться этого установленного места и определенного времени для того, чтобы получить удовольствие и пользу. У вас, естественно, могут возникнуть сомнения: если Бог пребывает повсюду, зачем нам тогда выбирать специальное место и совершать паломничество, чтобы найти Его? Когда вы будете способны извлечь сокровенную сущность того, что скрыто за формой слов, описывающих Адвайту, и трансформировать их в ваш собственный духовный опыт, тогда вам уже не нужно будет посещать специальное место - вам вообще никуда не надо будет идти. Но пока, рассуждая об Адвайте, вы довольствуетесь словами, и до тех пор, пока вы не приобрели никакого опыта, вам необходимо посещать определенные места и совершать паломничества. Пока вы обращаетесь к сагуне, пока вы обращаетесь к сакааре, вы ищете форму. И для этого существует место и время. Но когда вы перешли этот рубеж, преодолели эту ступень и стремитесь теперь постичь ниргуну и нираакару - Господа, не имеющего ни свойств, ни формы, вы перестанете быть ограничены и местом, и временем.

Возьмем случай с коровой. Все ее тело пронизано сосудами, по которым течет кровь. И именно кровь, претерпевая определенные изменения, обращается в молоко. Можно предположить, что молоко распространяется по всему телу коровы. Но если вы станете доить ухо коровы, разве из него потечет молоко? Или, если вы стисните ее хвост - выдавите ли вы хотя бы несколько капель? Если вам нужно молоко, вы получите его только из одного определенного места - из вымени. Точно так же, если вы хотите ощутить присутствие Бога, который вездесущ и пребывает повсюду, вам надо выбрать для этого определенное место и время.

В уроке, который преподал Уддалака своему сыну, сахар первоначально имел специфическую форму. И только после того, как сахар, обладавший формой и свойствами, опустили в воду, он утратил свою форму и, в какой-то степени, свой вкус.

Так, взяв в качестве примера кусок сахара, имевшего вкус и форму, Уддалака сумел дать сыну представление о природе материи бесформенной, невидимой и лишенной свойств.

Если вы с молодых лет научитесь посвящать свою любовь Богу, выбирая для этого определенное время и место, то постепенно с помощью этой практики достигнете стадии, когда из этой любви сможете извлечь каплю, имеющую форму и вкус; бросьте эту каплю в огромный океан - и она сольется с океаном, который предстанет перед вами как единое бесконечное пространство.

Я приведу вам пример того, насколько первичное знание не соответствует более глубокому знанию, полученному в результате обретения духовного опыта, и как образ, воспринимаемый вами поначалу как нечто, имеющее свои признаки и форму и связанный с определенным временем, позднее будет представляться вам как нечто без свойств и форм, не ограниченное никакими временными пределами и пребывающее во всем.