Летние ливни в Бриндаване 1974

имеют отношения к другим аспектам. Если слово свадхьяйя заменяется словом свашакха, это

значит только то, что Веда имеет форму свашакхи (особого знания, отличного от других) ( Разница

между свадхьяйей (духовной практикой чтения какой-то избранной для себя части ведических

текстов вслух с пониманием их скрытого смысла и осуществлением на практике) и свашакхой

(просто "отдельной ветвью") заключатся в разнице индивидуального отношения, то есть в

допущении мысли, что только эта, избранная часть (например поклонение Агни и т.д.) имеет

отношение к истине. Такое отношение Веда не принимает, считая его ведущим к разобщению и

сектантству. С другой стороны, какая бы свашакха ни избиралась искателем, она включает в себя

постижение кармы, дхармы и Брахмана, то есть имеет универсальное значение.). Если кто-то

заявляет о своей принадлежности к секте, признающей лишь отдельную часть Веды, то Веда не

примет такого заявления.

Мудрецы древности, такие как Джаймини и Бадараяна, истолковывали это слово – свашакха –

как дхарма джиджнясу и Брахма джиджнясу, то есть стремление постичь смысл дхармы и

Брахмана. Если мы даже примем значение свашакхи как “отдельной ветви”, то, согласно учению

этих двух риши, овладение свашакхой, или “отдельной” областью духовного знания, невозможно

без постижения дхармы и Брахмана. Мудрость Вед, или постижение дхармы и Брахмана, относится ко всем отраслям знания, поэтому считать Веду сектантским и ограниченным учением

просто бессмысленно. По поводу того, что Веду нельзя относить к свасакхадхьйяе, или к

обособленному учению, разгоралось немало споров. Прежде всего следует проникнуть в глубинный

смысл слова сва, данного в “Амнайе”, где говорится о тесной связи этого понятия с Атманом. В

разговорной речи мы употребляем слово свабхава, образовавшееся слиянием сва и бхава, и

придаем ему смысл “естественного состояния человека”. Это неправильно: слово сва относится к

Атману, поэтому нельзя расценивать как свабхаву все идеи и помыслы, исходящие из чьего-то

несовершенного ума. Свабхава – это истинная, божественная природа внутреннего “Я” человека.

Существует и другое слово, содержащее сва: сва- ичха (или свечха) – свободная воля, собственное желание. Это слово не означает, что мы можем позволять себе все, что взбредет в

голову. Свечха соответствует желанию, рожденному в глубине человеческого сердца – в обители

Атмана. Сегодня от нас ускользает истинный смысл обоих слов – и свабхавы, и свечхи. Наше

поведение также далеко от совершенства. В этих двух словах сва восходит к Атману, или

Брахману. Все аспекты Веды должны быть верно истолкованы. Некоторые риши описывали, какой смысл несет в себе частица сва в словах свасакха и свечха. После серьезного исследования

они дали ответ, каким образом изучение Вед связано с свасакхой и свадхьяйей. Если мы встали на

путь свадхьяйи (то есть избрали какую-то часть Веды для личного духовного продвижения), наш

подход к Веде должен содержать элемент мимамсы (исследования, анализа). Рассмотрим ее первое

предписание: “Адхата дхарма джиджняса” (постигайте путь дхармы). В первую очередь мы

должны усвоить все тонкости самого процесса постижения дхармы и то, что от нас требуется на

этом пути. Вскоре станет ясно - дхарма охватывает все, что происходит и что мы видим вокруг.

Прежде чем обращаться к дхарма джиджнясе (постижению законов дхармы) и Брахма джиджнясе

(постижению Божественного), мы должны уяснить необходимость карма джиджнясы (анализа

пути кармы, действия). Только преодолев ступень карма джиджнясы, или знания, относящегося к

карме, мы поймем суть дхарма джиджнясы. А после этого нам откроется и Брахма джиджняса, или знание Брахмана.

Связь между кармой, дхармой и Брахманом станет яснее на примере из повседневной жизни.

Для приготовления пищи нам прежде всего потребуются огонь, посуда и необходимые продукты.

Без этих компонентов нам не обойтись, и они являются неотъемлемой частью кармы. Только

собрав их воедино, мы можем начать готовить. Процесс готовки – это и есть карма, или работа. Но

вот обед на столе, и мы можем приступать к еде. Процесс приема пищи подобен дхарма

джиджнясе. Если же мы пытаемся оценить достоинства и недостатки готового блюда – хватает ли

в нем соли, сахара, перца и т.д., – это уже Брахма джиджняса.