Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Однако православное богословие блестяще объясняет этот факт. В основание мира Богом положены божественные идеи, которые образуют иерархию бытия и возводят его к Слову. Они и проявляются через премудрое устройство твари. Господь, как премудрый Художник и Конструктор, использовал один принцип для устройства живых существ, обитающих в сходных условиях.

Да и само устройство, например, руки или глаза говорит явно о Творце Боге, а не о хаотической эволюции. Надо заметить, что если бы сходство обуславливалось родством, то все гомологичные органы происходили из одинакового генетического и эмбрионального материала, однако это не так! Существует также необъяснимое для эволюционистов явление: задние и передние конечности, хотя и образуются из разного эмбрионального материала, однако имеют одинаковый план. Случайно это возникнуть явно не могло!

Таким же образом, не прибегая к эволюционизму, необходимо объяснять и существование различных типологических групп – классов, отрядов и т. п. Это есть отражение в веществе невещественной иерархии божественных идей, которые и устраивают всю иерархию чувственно постигаемой твари, имеющей своим венцом человека. Этим хорошо объясняется знаменитое сходство в эмбриональном развитии у всех позвоночных. Все они как бы стремятся к человеку, через которого они призваны получить освящение от Бога, ибо Он «все покорил под ноги его» (Пс. 8, 7).

Глава шестая. Человек: вид обезьяны или образ Бога?

В последнее время в недрах Православной Церкви распространяется мнение, что человек был создан не из праха земного, а эволюционировал из обезьяны и был одушевлен Господом Богом. Для подтверждения этого мнения обычно ссылаются на слова св. Серафима Саровского, что «до того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному», однако забывают, что и это «животное» было сотворено Богом из праха земного, по словам того же преподобного Серафима (если, конечно, Н. Мотовилов правильно передал их), а не эволюционировало из какого-то мифического предка.

Надо сказать, что это толкование преп. Серафима является уникальным в истории Церкви и не имеет себе параллелей у святых Отцов и посему должно считаться лишь частным богословским мнением этого святого, ведь, по словам св. Григория Богослова, «одна ласточка весны не делает, и слова одного отца не закон для Церкви».

Если считать верным это мнение, тогда мы вынуждены будем признать смертность души, ибо, по словам преп. Серафима, из праха взято не только тело, но и душа и дух, упоминаемые ап. Павлом (1 Фес. 5, 23), а Господь сказал: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). Посему или дух и душа возвращаются в прах, а это противоречит Откровению (например, 1 Пет. 3, 19), или же несправедливо мнение, что дух и душа созданы из праха (хотя и можно считать смертной «душу», в смысле низших элементов человеческой психики, тесно связанных с телом, (Пс. 145, 4), и правильнее именно в этом смысле понимать слова преп. Серафима).

Слова Божии, сказанные Адаму, делают абсолютно недостоверной любую попытку согласовать сказки эволюционистов со словами Писания: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3, 13).

Каждый человек может убедиться, от кого произошел Адам, зайдя на любое кладбище. Там он увидит не стадо обезьян, в которых превратились умершие люди, а холмики земли, из которой они и появились.

Есть ряд «богословов», не верящих даже в существование Адама и Евы, и говорящих, что под этими именами скрывается какой-то мифический «всечеловек». Но с ними нам нет даже необходимости разговаривать, ибо если не было Адама, тогда не было и первородного греха, а если его не было, то нет нужды и в Спасителе, ибо не от чего спасать людей. А значит, не существует и христианство.

Писание неоднократно говорит, что все люди произошли от одной пары: «От одной крови Он произвел весь род человеческий» (Деян. 17, 20-23), см. также (Рим. 5, 12-21; 1 Кор. 15, 20-23).

Перейдем к анализу «научных» доказательств эволюционной сказки о происхождении человека от животных предков.

В любом учебнике по биологии нам предлагают поверить в предполагаемую схему возникновения человека. Рассмотрим по порядку звенья этой мифической цепи (подобной тибетским сказкам, согласно которым человек произошел от союза обезьяны с дьяволицей).

Начинается она с предполагаемого «предка», общего для человекообразных обезьян и человека. Однако здесь вся проблема заключается в том, что он обнаружен лишь в воображении эволюционистов. В окаменелостях следов его нет. «Гигантопитек» оказался всего лишь вымершей разновидностью обезьян, и даже эволюционист Р. Лики убрал его из цепочки, «ведущей к человеку».