Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

18 апреля. Письмо митрополиту Иосифу (Семашко): «Простираю к Вам объятия и глас радости: Христос Воскресе! И не думаю, что не достигну. Ибо мы в Нем едино есмы, по Его намерению, по вере и благодати служения. <…> Поручение Ваше исполнено. “Слово кафолического православия” напечатано[83]. Редакционный комитет… на сих днях препроводил к вашему высокопреосвященству печатные экземпляры через транспорт» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 5. С. 106).

19 апреля. Пасха Христова.

24 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Поздно Вам пишу, потому что здоровье худо мне служит. Не надеялся и праздновать в церкви, но Бог даровал сие. И вчера с трудом совершил служение в церкви Воспитательного дома; а от тамошнего обеда удалился, хотя и надлежало быть на нем в честь Царицы» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 242. № 932).

• Письмо архимандриту Леониду (Краснопевкову): «Забочусь о Вашей болезни. Когда я услышал, что Вы решились не быть в Москве в праздник, мне представился вопрос, лучше ли это, или лучше было бы Вам быть здесь, для врачебного совещания. Но я не мог ранее обратить на сие Ваше внимание, стесняясь своею немощию в дни непраздные. Желаю знать, довольны ли Вы врачеванием, и имеете ли облегчение, которого усердно Вам желаю» (Письма епископу Леониду. С. 18).

28 апреля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Позвольте сказать словечко Вашей ревности: кто хочет обличать, тот должен знать дело, чтобы, обличая один беспорядок, по незнанию не ввести других незнающих в другой. Вы вините Архимандритов, что они, кадя, не входили в алтарь. Ведомо да будет Вам, что так следует по чину, которому Ваш покорный слуга, вероятно, несколько научился в Успенском соборе в тридцать с лишком лет. Здесь один Архиерей, представляя образ Христов, входит во Святая святых. Архимандриты и священники приходят пред Святая святых и, смотря только в царские врата, кадят алтарь. У Протоиерея Гумилевского дурно сказано, что слова Христовы дают силу предлежащим дарам, да преложатся в истинное тело и кровь Господа Иисуса. Как будто предлежащие хлеб и вино берут сами силу, и сами уже себя прелагают. Но думаю, что он не Латинского мнения. Он не говорит, что уже прелагаются, но да преложатся, впоследствии, чрез призывание Святого Духа и крестное знамение. Он заимствовал выражение из Новой скрижали, где сказано: дают силу на предлежащая, и, желая сказать яснее, сказал хуже. Хорошо сказано в скрижали: слова сии суть начало и основание настоящего тайнодействия. Если бы Христос Спаситель не сказал: приимите, ядите сие есть тело мое, сия есть кровь моя: священник ни призыванием Святого Духа, ни крестным знамением не мог бы совершить таинства. И так слова Христовы дают основание и возможность быть таинству вообще, а чрез призывание Святого Духа и благословение священнодействующего Святой Дух совершает таинство над предлежащими здесь и теперь дарами» (Письма. 1869. С. 418–419. № 272).

29 апреля. Резолюция о неблагоговейном отношении к Св. Дарам[84]: «Случившимся обличается невнимание священника к святыне. Не следовало производить сего во время богослужения, когда надлежало внимать богослужению. Не следовало производить сего в виду народа. Производя сие в свободное время, священник менее был бы подвержен развлечению, и удобнее сохранил бы себя от нечаянности» (ДЧ. 1872. Ч. 1. № 4. С. 463).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Известно ли Вам житие Григория Синаита, писанное Каллистом, и житие Симеона Нового Богослова, писанное учеником его и кем-то сокращенное, при переложении на новогреческое наречие? – Оптинские старцы хотят напечатать их, но мне представляется сомнительным, будет ли полезно. Житие Григория Синаита написано так многословно и тяжело, что едва ли привлечет читателей. А в житии Симеона Нового Богослова сказание о его праздновании Симеону Благоговейному, без утверждения церковного, и притом в продолжение семи дней, как празднуется Пасха, может дать повод к неправильному подражанию. Странно и то, что Патриарх сперва одобряет сие, потом с собором осуждает и преподобного Симеона изгоняет; и потом обещает его сделать епископом, если он согласится умерить свое празднование, и, наконец, оставляет все на волю его. Действие иерархии, какова бы она ни была, представлено в слишком расстроенном и бессвязном виде и подает мысль, не потерпела ли история от сказателя и пересказателя. Приписывается преподобному Симеону письмо, которое он из своего изгнания писал к гонителю митрополиту Стефану и в котором благодарил его и вызывал на большее гонение. Мне кажется, трудно ожидать сего от кротости святого мужа. Скажите мне по сим предметам Ваши мысли» (Письма преподобному Антонию. С. 242–243. № 933).