Левая Политика. Жить в России...

Но как ни важна вообще сама по себе историческая память, лишаясь которой человек становится «манкуртом», «Иваном, родства не помнящим», дело не только (а в определённом смысле - и не столько) в ней как таковой. А суть дела более всего именно в значимости изучения прошедшего для развития нашей способности, по мысли Белинского, понять настоящее и заглянуть в будущее. Такой подход в принципе противостоит пессимистическому взгляду, что история де учит только тому, что она ничему не научает человеков, хотя и наказывает за незнание её уроков. При всём остроумии и известной относительной подтверждаемости историческим опытом, подобный взгляд мало того, что внутренне противоречив, но ещё и софистически обессмысливает высшую цель исторического познания и отношение к нему разумного существа. Нет, история - «мамаша суровая», но всё же учит чему-то истинному и полезному тех, кто действительно хочет (!) и способен учиться и понимать смысл её уроков - в духе sapientisat. Ну, а кто не хочет и на такое историческое чувство и разумное постижение опыта истории не способен, тот, увы, обречён «наступать на одни и те же грабли», повторять, как «второгодник», пройденное. И пока что, к несчастью, большая часть человечества всё ещё относится к подобной, хлестаковски беззаботной, «категории». Не зря же, как раз столетие назад, русский гений политики (и диалектики) заметил с горькой иронией в личном письме (а «гений с одного взгляда открывает истину», по выражению Пушкина): «Люди большей частью (99% из буржуазии, 98% из ликвидаторов, 60-70 % из большевиков) не умеют думать, а только з а у ч и в а ю т с л о в а»¹. Многое ли в этом отношении изменилось с тех пор в бывшем СССР и вообще в мире? Похоже, что не очень, особенно если судить по тому факту, зафиксированному частично и в книге, вызвавшей эти размышлизмы, что мы, «советские», в массе своей, и 20 лет спустя после антисоветского переворота всё ещё не можем, не умеем толком понять ни того, чем в своей сущности был СССР, ни того, какая его «болячка задавила», ни того, что же мы имеем ныне на его развалинах. А ведь как учил великий диалектик, понять - значит уметь выразить суть дела в понятии и тем преодолеть предмет понимания, овладевая им духовно. В этом смысле и в нынешнюю эпоху изобилия и засилья всевозможной «информации», ставшей едва ли не главным оружием в любой, особенно классовой, войне, всё ещё актуально звучит грустное предупреждение другого гения: «Невежество - это демоническая сила, и мы опасаемся, что оно послужит причиной ещё многих трагедий», ибо «глупость и суеверие также титаны», равно как и алчность, эта «к злату проклятая страсть», так как «нет ничего более ужасного, чем логика своекорыстия»2. Священная, самоотверженная война с этими, отнюдь не мифологическими, а вполне реальными «демонами» и «титанами» - вершинный долг и благородная миссия всего «мыслящего пролетариата», всех представителей «подлинной интеллигентности», которая, по проверенным собственной жизнью словам А.Ф.Лосева, «всегда есть подвиг, всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического существования: не обязательно бой, но ежеминутная готовность к бою и духовная, творческая вооружённость для него. И нет другого слова, которое могло бы более ярко выразить такую сущность интеллигентности, чем слово «подвиг»3. Как поучительно и симптоматично перекликается эта благородная мысль с тем выражением сути и содержания такого идейно-духовного «подвига», которое сформулировал в начале осознания и выполнения собственного предназначения создатель марксизма: «... Если конструирование будущего и провозглашение раз навсегда готовых решений для всех грядущих времён не есть наше дело, то тем определённее мы знаем, что нам нужно совершить в настоящем, - я говорю о беспощадной критике всего существующего, беспощадной в двух смыслах: эта критика не страшится собственных выводов и не отступает перед столкновением с властями предержащими»4. Разве это не является и сегодня истинным заветом для «страдающего человечества, которое мыслит, и мыслящего человечества, которое подвергается угнетению»5? Вопрос в том, хватит ли в России (и мире) силы страсти и ума для этого?...

Но тут послышался нам голос «проницательного читателя»: «Говорили вы долго и красиво, только непонятно об чем». Какое отношение всё это имеет к названной книге?!». Отвечаем: думаем, что самое прямое, поскольку предполагаем, что аналогичными соображениями руководствовались во многом и авторы этого коллективного труда, посвящённого методологическому и теоретическому исследованию поистине грандиозной и жгуче актуальной проблемы исторических уроков отечественной истории двадцатого столетия в контексте современной всемирной истории. Или они с этим не согласятся?!?