Левая Политика. Жить в России...

Подытоживая, в какой-то мере, марксистское понимание этой основополагающей для «науки о человеке» проблемы «зависимости идей от общественных отношений», Энгельс писал: «Взгляд, согласно которому будто бы идеями и представлениями людей созданы условия их жизни, а не наоборот, опровергается всей предшествующей историей, в которой до сих пор результаты всегда оказывались иными, чем те, каких желали, а в дальнейшем ходе в большинстве случаев даже противоположными тому, чего желали. Этот взгляд лишь в более или менее отдалённом будущем может стать соответствующим действительности, поскольку люди будут заранее знать необходимость изменения общественного строя (sitveniaverbo), вызванную изменением отношений, и пожелают этого изменения, прежде чем оно будет навязано им помимо их сознания и воли»17 (Выделено жирным шрифтом мной. - В. О.). Какие же выводы напрашиваются из всех этих рассуждений о диалектике взаимоотношений в истории сознания и бытия? Прежде всего, видимо, тот, что совершенно необходимым атрибутом, значит, в определённом смысле, критерием и мерой, коммунистичности (следовательно, в определённой же степени, и социалистичности) данного социума должен быть такой уровень развития его идейно-нравственного, интеллектуального, научного потенциала, при котором только и становится возможной «сознательная организация общественного производства с планомерным производством и планомерным распределением», создающими возможность «поднять людей над прочими животными в общественном отношении точно так же, как их в специфически биологическом отношении подняло производство вообще»18. Это особенно важно подчеркнуть в отношении осознания (научного познания) обществом - по меньшей мере, его ведущим авангардом -собственных, специфических законов и вектора движения и развития данного социума. Деятельность без представления цели - бесцельная деятельность. И кто и сам не знает, куда плывёт, для того нет попутного ветра, а занести его это «цунами» невежества или заблуждения может куда угодно. Весьма симптоматично в этом смысле известное признание советского лидера о том, что «мы сами не знаем, в каком обществе мы живём». Результат этого «незнания» сегодня, как говорится, налицо. Хотя, разумеется, отнюдь не просто в незнании тут дело, а часто ещё и в нежелании знать (из эгоистической слепоты или шкурных интересов: «будь солнцем буква каждая - не вижу!») или неумении добросовестно усвоить и реализовать то, что было уже наработано в классическом марксизме - нередко в виде прямых рекомендаций, как «руководства для действия», равно как и предупреждений о грозящих делу социализма (коммунизма) опасностей. Вроде, например, неоднократных предупреждений об опасности превращения слуг общества в господ над ним, а также и обоснованных советов по её предотвращению. Короче говоря, без превращения общественного познания и сознания в «общественную силу», дающую коллективам, «ассоциациям» свободных людей, возможность и «способность принимать решения со знанием дела» по особо значимым для них вопросам жизнедеятельности и совместного развития (когда именно «свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех») - без такого идеального фактора (атрибута коммунистичности) невозможно «всерьёз и надолго» и помыслить о преодолении «мира отчуждения» и созидании «царства свободы». В этом аспекте весьма проницательна и плодотворна развиваемая в работах Л.А.Булавки мысль о существовании такого «идеального коммунизма» в культурно-художественной сфере жизни СССР. Напрашивается аналогия с тезисом Маркса в его критике гегелевской философии права насчёт того, что «мы, немцы, переживаем нашу будущую историю в мыслях, в философии», что, тем самым, немецкая философия - продолжение немецкой истории в идее»19. У нас подобной идеей будущего («созерцаемым образом») стала, как убедительно доказывает Л.А.Булавка, в особенности именно художественная культура. А вместе с тем, и становление советского типа личности.

Как известно, Маркс, а вслед за ним и Ленин, каждый в своё время, неизбежность превращения капиталистического (и империалистического) общества в социалистическое выводят всецело и исключительно из экономических законов движения и развития классовой борьбы современного им общества. Но в наши дни среди множества колоссальных изменений, происшедших и происходящих с тех пор, всё большее значение приобретает такой фактор, с тревогой подчёркиваемый специалистами, как всё более нарастающая смертельная опасность гигантской, «эко-техно-суицидной» (термин В,А, Соколова) катастрофы, угрожающей всему человечеству.