Левиафан. С комментариями и объяснениями

Предрассудок – предвзятое, то есть субъективное, мнение. В этом смысле Т. Гоббс трактует предрассудок так же, как Р. Декарт. Сомнение и метод были для последнего средствами борьбы с предрассудками. Для Т. Гоббса таким средством является стремление к нахождению истины с помощью правильных методов (для него истинные методы дедуктивны по своей природе) и правильной аргументации.

9. Еще одним, и притом существенным, дефектом ума является тот, который люди называют помешательством. По-видимому, этот дефект – не что иное, как столь исключительное преобладание одного представления над всеми другими, что оно становится источником всех страстей. Это представление обыкновенно имеет свои корни или в чрезмерном тщеславии, или в беспричинном унынии. В этом можно убедиться из следующих примеров, из которых иные явно говорят о гордости, а иные – об унынии как об источнике помешательства. Прежде всего мы имеем пример человека, который проповедовал с телеги, служившей ему трибуной (в районе Лондона, называемом Чип-сайд), утверждая, что он Христос. Это – помешательство, имеющее своим источником гордость.

Чип-сайд – один из исторических районов Лондона.

Мы знаем также много случаев ученого бреда, в который впадали люди по какому-нибудь случаю, заставлявшему их вспомнить о собственном даровании. К этим ученым сумасбродам, как я полагаю, можно причислить также тех, кто берется определять срок светопреставления и делать другие подобного рода предсказания. Романтическое сумасбродство Дон-Кихота есть не что иное, как выражение тщеславия, доведенного до такой степени, до которой может довести ограниченного в умственном отношении человека чтение романов. А неистовство и сумасбродство на почве любви есть не что иное, как своего рода негодование влюбленного, вызванное представлением о том, что его возлюбленная полна к нему презрения. Спесь, нашедшая свое выражение во внешнем поведении, сделала многих людей сумасбродными и создала им репутацию фантазеров и чудаков.

10. Приведенные нами выше примеры относятся к крайностям. Кроме них, однако, мы имеем еще примеры различных степеней развития указанных страстей, которые могут считаться формами сумасбродства. Так, к форме сумасбродства, родственной той, которая проявилась в первом из приведенных нами примеров, можно отнести случаи, когда человек, не имея на то никаких оснований, считает себя боговдохновенным или воображает, что испытывает на себе действие Святого Духа в большей степени, чем все другие благочестивые люди. Сумасбродство, родственное тому, с которым мы познакомились во втором из вышеприведенных примеров, мы наблюдаем в тех людях, которые любят постоянно испещрять свою речь цитатами из латинских и греческих авторов. Волокитство, любовные похождения и дуэли, которые теперь в моде, суть формы сумасбродства, аналогичные той, которая нам знакома из третьего примера. Злость есть известный оттенок бешенства, а притворство – известная степень безумия.

Святой Дух – понятие из Библии, означающее одно из Лиц (Ипостасей) Святой Троицы. Он понимается как живое действующее начало, означающее присутствие Бога в мире. Проявляется через свое действие на человека. Поэтому, согласно Т. Гоббсу, люди, зная это, могут ложно принять какие-либо события в жизни как действия на них Святого Духа. Они будут считать себя боговдохновенными или вообразят, что на них сошел Святой Дух. Данные представления Т. Гоббс характеризует как сумасбродство.

11. Предыдущие примеры иллюстрируют нам безумие и его различные виды, имеющие своим источником преувеличенное самомнение.

Но мы имеем также различные формы безумия, имеющие своим источником преувеличенный страх и душевное уныние. Таковыми являются те формы меланхолии, при которых люди воображают себя ломкими, как стекло, или имеют другие подобные представления. Различными степенями этого безумия являются все необычайные и химерические страхи, обыкновенно наблюдаемые нами у меланхолических людей.

Меланхолия – беспричинное угнетенное состояние, которое Т. Гоббс приравнивает к безумию в широком смысле этого слова. Данное понимание соответствовало духу времени. В эпоху Нового времени оценка меланхолии как болезни носила ироничный характер: под ней понималось состояние человека, сопровождающееся беспричинными фантазиями по поводу его одиночества и тоски в мире. Понятие меланхолии впервые встречается в древнегреческой мифологии, а также упоминается как болезнь в трудах Гиппократа. В Средние века к ней относились отрицательно, так как она соотносилась с одним из опасных грехов – унынием и трактовалась как бесчувственность. Несмотря на то, что меланхолия как заболевание нервного характера активно изучалось во время научной деятельности Т. Гоббса, тем не менее ее протекание связывалось со страхами людей, которые лишали человека разума, то есть делали безумным.

Глава XI