Левиафан. С комментариями и объяснениями

7. Так как знание, которое мы имеем о духах, не является естественным, а проистекает из веры, основанной на сверхъестественном откровении, данном святым автором Писания, то отсюда следует, что и знание, которое мы имеем о вдохновении, т. е. о действии в нас духа, должно основываться на Писании. Приметой, служащей доказательством боговдохновенности человека, по Библии, является совершение последним таких чудес, которые исключают возможность плутовства. Так, боговдохновенность пророка Ильи была доказана огнем, чудесным образом сошедшим с неба и пожравшим то, что было приготовлено для жертвоприношения. Но приметы, при помощи которых мы распознаем, является ли какой-нибудь дух добрым или злым, одинаковы с приметами, при помощи которых мы различаем, является ли человек или дерево хорошим или дурным, а именно такими приметами служат действия и плоды. В самом деле, люди могут иногда вдохновляться духом лжи точно так же, как и духом истины. Писание говорит о том, что мы должны судить о качестве духов на основании качества тех учений, которые они нам внушают, а не судить о качестве учения на основании качества духа. Ибо наш Спаситель Иисус Христос запретил нам основывать нашу веру на чудесах (Матф. 24, 24). А св. Павел в своем Послании к Галатам (1,8) говорит: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Из сказанного ясно, что мы не должны судить об истинности или ложности учения на основании нашего представления о духе, а, наоборот, должны учение сделать критерием того, правду или неправду говорит дух. О том же учит и св. Иоанн в своем первом соборном Послании (4, 1): Не всякому духу верьте… потому что много лжепророков появилось в мире. Вслед за тем он пишет в стихе втором: Духа Божия… узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; в стихе третьем: Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста; и дальше, в стихе пятнадцатом: Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он – в Боге.

Пророк Илия – один из библейских пророков. Почитается в иудаизме, исламе и христианстве. В Ветхом Завете описаны чудеса пророка Илии. К числу основных относится сошествие огня на жертвенник, который воздвиг Илия для доказательства жрецам веры в Единого Бога. Именно на этот эпизод из Ветхого Завета ссылается Т. Гоббс.

Послание к Галатам – книга Нового Завета, написанная апостолом Павлом. Название обусловлено тем, что Послание было адресовано христианской общине – Галатии. Важную роль в Послании играет обоснование апостолом веры в Иисуса Христа, а также нравоучительная часть христианского учения, чьей сердцевиной является «любовь к ближнему».

Первое послание Иоанна (полное название «Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова») – книга Нового Завета. Она состоит из пяти глав и посвящена разъяснению учения Иисуса Христа. Т. Гоббс ссылается здесь на четвертую главу Послания, которая называется у Иоанна Богослова «Дух Божий и духи-обольстители».

Таким образом, наше знание о добрых и плохих внушениях основывается не на видении ангела, от которого эти внушения исходят, и не на чудесах, которыми они якобы подтверждаются; оно должно быть основано на соответствии этих внушений основным догматам христианской веры. А согласно св. Павлу единственным основанием этой веры служит Иисус Христос, пришедший во плоти (1 Коринф. 3, И).

Основные догматы христианской веры – непререкаемые истины христианства, данные людям через Откровение, согласно учению Церкви. Они являются общеобязательными для всех христиан и непререкаемыми для веры. К числу основных догматов относят догмат о Богодухновенности Священного Писания, догмат Воскресения, догмат искупления, догмат о Церкви, догмат о приснодевстве Богородицы и др.

8. Но если следует различать внушения с помощью этого критерия и если этот критерий должен быть принят нами в силу авторитета Писания, то откуда мы знаем (спросит, пожалуй, кто-нибудь), что Писание заслуживает такого огромного авторитета, равного авторитету живого голоса Бога, или, другими словами, откуда мы знаем, что Писание есть действительно Слово Божье?