Левиафан. С комментариями и объяснениями

11. Что касается чувств человека по отношению к Богу, то они не совпадают с теми, которые были описаны в главе о страстях. Так, мы сказали, что любить – значит находить удовольствие в лицезрении образа любимого предмета или в представлении о нем. Но о Боге мы не можем иметь никакого представления. Поэтому любить Бога, согласно Писанию, – значит подчиняться его велениям и любить ближнего. Точно так же полагаться на Бога значит не одно и то же, что полагаться на человека. Ибо когда один человек полагается на другого, то первый отказывается при этом от собственных усилий для достижения своей цели. Если же мы поступаем так, доверившись всемогущему Богу, то мы нарушаем этим его волю. И как же можем мы, зная, что нарушаем его волю, возлагать на него наши упования? Довериться всемогущему Богу – значит поэтому приписывать действию его благости все то, что можем совершить при помощи наших собственных усилий. И это равносильно безусловному признанию единого Бога, что является первой заповедью. А довериться Христу значит не что иное, как признать его Богом, что составляет основной догмат нашей христианской веры. Поэтому довериться Христу, положиться на него или, как мы иногда выражаемся, поручить себя воле Христа значит то же, что признать основной догмат веры, а именно что Иисус Христос есть сын Бога живого.

12. Почитание Бога, осуществляемое внутренне, в своем сердце, означает то же самое, что мы обычно имеем в виду, когда говорим о почитании среди людей, ибо это не что иное, как признание силы Бога. Знаки же такого почитания, однородные со знаками почитания, оказываемыми нами вышестоящим лицам. А именно наше почитание Бога выражается в том, что мы его славим, возвеличиваем, благословляем, молимся ему, благодарим его, приносим ему жертвы, слушаемся его, благоговейно обращаемся к нему в наших молитвах, смиренно приближаемся к нему и скромно ведем себя в его присутствии, обставляем пышностью и великолепием наше богослужение. Вот каковы естественные знаки нашего внутреннего почитания Бога. Поэтому противоположные действия, а именно пренебрежение к молитве, обращение к Богу в небрежной форме, посещение церкви в грязном виде, меньший интерес к украшению места богослужения, чем к украшению своего собственного жилища, употребление имени Бога во всяком праздном разговоре являются явными знаками презрения к Богу. Существуют и другие знаки почитания, которые имеют, однако, произвольный характер. Таковы, например, обнажение головы (как это принято у нас), снимание обуви (форма, в которой выразил свое благоговение Моисей, узревший Бога в образе горящего куста) и некоторые другие действия подобного рода. Все эти знаки по своей природе не имеют какого-либо значения и лишь во избежание непристойности и спора были установлены путем общего соглашения.

Моисей – пророк в Ветхом завете. Автор пяти библейских книг, известных как «Пятикнижие Моисеево». Именно он, согласно Библии, получил от Бога Десять Заповедей. Тот фрагмент, на который ссылается Т. Гоббс, взят из Исхода, где описывается сюжет о Моисее и горящем кусте. Бог явился пророку в горящем и несгораемом терновом кусте. Когда Моисей подошел к кусту, Бог велел ему вывести израильтян из Египта и освободить их от рабства.

Заключение

Мы проанализировали человеческую природу, поскольку это было необходимо, для того чтобы открыть первичные и наиболее простые элементы, к которым могут быть сведены правила и законы политики. Эту задачу мы и ставили себе в настоящей книге.

Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского

Идейным импульсом к созданию знаменитого произведения «Левиафан» послужили для Т. Гоббса социально-политические события родной ему Англии первой половины XVII века. В этот период в стране проходит буржуазная революция, которая заканчивается установлением диктатуры О. Кромвеля. Т. Гоббс пишет «Левиафана» как манифест в защиту абсолютизма в Англии.

Книга была написана в Париже на английском языке и предназначена для широкого круга читателей. Она была опубликована в Лондоне в 1651 году и подверглась резкой критике со стороны защитников идеи божественного происхождения власти королей и монархии. Правительство, напротив, поддерживало идеи философа. Он был благосклонно принят Кромвелем, а в кабинете у короля даже висел портрет Т. Гоббса. Его теория государства и права, изложенная в «Левиафане», считалась модной, своевременной и апологетической по отношению к диктатуре Кромвеля.

В тоже время англиканское духовенство осудило Т. Гоббса за предпринятую в работе попытку дать не догматичное, а рационалистическое, научное обоснование Священного Писания. Кроме того, в «Левиафане» церковнослужители увидели критику того, что они являются одной из причин гражданской войны, расшатывающую устои государственной власти в лице диктатуры Кромвеля. Сам же он предложил Т. Гоббсу пост государственного секретаря.