Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан

Обнародование «Левитикона» в Европе было временем роста интереса к историческому Ордену тамплиеров XII–XIV вв., и многие тайные и не только тайные общества последующих времен позиционировали себя как потомки, реконструкции или, по крайней мере, носители традиций средневекового Ордена. Тем самым, встает вопрос и о том, насколько важна и ценна история тамплиеров и пост-тамплиерских традиций для понимания истории нашей страны. Не касаясь истории и деятельности тайных обществ, рассмотрим наиболее глубокую по времени тему, а именно могло тамплиерское или пост-тамплиерское наследие оказывать влияние на историю русских княжеств Севера и Северо-Востока (зоны формирования современной российской государственной традиции).

Вопрос не столь однозначен, поскольку некоторые нити и связи обнаружить возможно. Начало XIV-го столетия в истории Руси содержит много белых пятен, однако стержневым событием является рост и концентрация военной силы в княжествах Волго-Окского междуречья – Московском, Тверском и ряде других. Этот рост синхронен изменению в балансе сил между важнейшими европейскими духовно-рыцарскими орденами. Мы видим трансформацию Ордена Храма – кровавые казни и его упразднение французским королем и авиньонским папой (ибо Святой Престол тогда находился в Авиньоне, на Юге Франции), вливание тамплиерских формирований в другие ордена (Святого Иоанна Иерусалимского, Тевтонский, Орден Монтесы), и сохранение Храма в Португалии с преобразованием его в Орден Христа. Одновременно набирает силу Орден Святого Иоанна Иерусалимского или госпитальеров, причем его главная цитадель возводится на Родосе, в непосредственной близости от возрожденной Византии, Сербии, и других балканских православных стран.

Именно к этому региону и была, по преданию, отнесена одна из версий о местах сохранения тамплиерских традиций. В нашей стране тема достаточно неплохо изучалась[4] и также были накоплены факты в ее пользу. Орденские традиции в этой версии были связаны в том числе и с творчеством афонского монаха Никифора, учителя Григория Паламы, получившем на Руси большое распространение. Один из трактатов Никифора вошел в известный в православии богословский сборник «Добротолюбие» (древние православные сочинения, соединенные в единый сборник в XVIII веке). Впрочем, Никифор был этническим итальянцем, и в молодости был крещен в католическую веру. И в целом, тамплиерское наследие в XIV веке было живо и органически вплетено в религиозно-философскую панораму Балканского региона.

Итак, вполне правомочно поставить вопрос о том, происходил ли взлет военной и хозяйственной составляющей на Руси под влиянием пост-тамплиерских течений в рамках православного мира. Имена членов Ордена тамплиеров на Руси XIV века нам пока неизвестны (их предстоит отыскать), но можно поставить вопрос о том, были ли на Северной Руси предпосылки для развертывания определенной орденской работы, находились ли русские земли «на одной волне» с реформирующимися тамплиерами XIV века?

Прежде всего, следует сказать, что наиболее верное направление поиска взаимосвязи Северной и Северо-Восточной Руси (Новгородской, Псковской, Тверской, Владимирской и Московской) с возможными наследниками исторического ордена лежит на Балтике. Общеизвестно, что торговые связи русских городов с городами Юга Балтики (от Дании через Померанию к Пруссии) были обширными, начиная с самого формирования Руси. Эти связи во многом объяснялись не иностранными заимствованиями, а тем, что сам этногенез основных славянских племен Севера России – кривичей и словен, оказался очень сильно связанным с Югом Балтики. Первые анализы древних ДНК показали такие Y-ДНК субклады как Ria-M458, Ria-Z92, E-V13 (североевропейская разновидность), редкие митохондриальные субклады Hieib, Нбс, причем варианты, встречающиеся на Юге Балтики. Связи не прервались и тогда, когда западнославянские земли полностью или частично попали под власть немцев и датчан. Древние языческие сакральные центры Балтики (Рюген, Борнхольм) после христианизации стали центрами силы духовно-рыцарских орденов. И по этой линии имеет смысл проследить, как и через какие княжества могло идти распространение тамплиерских веяний на Север Руси.