Читаем Лидерство: проклятье или панацея полностью

Доказать, как говорил Марк Аврелий, что если кто-то может что-то, то сие отнюдь не означает, что этого что-то не могу я.

Этого, а, может быть, и лучшего.

В таком «доказательстве от противного» нет места Зависти.

Как «несчастью от счастья другого».

Счастлив «другой», и – на здоровье!

В Мире, свободном от Зависти, счастья хватит на всех.

Именно об этом написала первая в Мире Людей слепоглухая писательница Хелен Келлер (см. фото ниже).

Хелен Келлер. Фото из книги: HelenAdamsKeller. «The Story of My Life» (1903 г.)


Дословно: «Если есть дверь к Счастью, которая заперта, то обязательно есть и другая, которая открыта, но мы, как правило, упираемся взглядом в первую, не замечая второй».

И кто после этого, спрашивается, глухой и слепой?

Ищущий – да обрящет.

Не обрящет – не ищущий.

Лидер обретает успешность, масштабность и позитивную перспективность лишь в постоянном действии.

Том, в котором реализуется его беспокойная мысль.

Как инструмент проникновения в сущность.

Реально существующего.

То есть, того, как есть.

И – потенциально существующего.

Иными словами – того, как может быть.

И – существующего в своем долженствовании.

Иначе говоря, – того, как надо, чтобы было.

«Чтобы не было мучительно больно».

За неиспользованные возможности.

За то, что хотел, мог и надо бы сделать, но – не сделал.

За то, кем хотел, мог и надо бы стать, но – не стал.

Как сказал Шекспир, хотя и по совсем иному поводу, «нет повести печальнее на свете».

Печальное, жалкое, убогое и унылое это зрелище: желавший – всем сердцем – избавиться и так и не избавившийся от Зависти.

Своей.

По отношению к другому.

Да, действительно, самому избавиться от своей Зависти трудно.

Однако трудность отнюдь не означает невозможности.

Еще труднее избавиться от чужой Зависти по отношению к себе.

Не избавляться от нее приходится, а преодолевать ее.

Преодоление же Зависти по отношению к себе ничуть не менее достойно уважения и восхищения, чем избавление от своей Зависти по отношению к другим.

Именно в этом состоит мобилизующий смысл Первого Закона Лидерства.


Вторым Законом Лидерства определяется прямая связь между масштабностью и успешностью лидерства лидера и масштабностью и мощностью стремлений использовать лидера в своих целях другими людьми.

Его логическая формула:

(IM'Ll ^ ISLl) -> (IM" TrUl ^ IPTUl) (2),

где:

I – increase (возрастание);

М – measure (масштаб, мера, мерило);

L – leadership (лидерство, руководство, предводительство);

l – leader (лидер);

M'Ll – масштаб лидерства лидера;

^ – знак конъюнкции (от лат. conjunctio – союз, связь) – обозначение логической операции, по своему смыслу максимально приближенной к союзу «и»;

S – success (успешность);

SLl – успешность лидерства лидера;

-> – знак импликации (от лат. implicatio – связь) – обозначение бинарной логической связи, по своему смыслу приближенной к словосочетанию «если…то…);

TrU – trying to use (попытка использовать);

Р – power (мощь, энергия, сила).

Вербальная интерпретация этого Закона звучит так: если масштаб лидерства лидера и масштаб его успешности возрастают, то соответственно возрастают и масштаб, и мощность попыток использовать лидера другими людьми в их целях.

Этот закон – тоже крайне неприятный.

Для Лидера.

Настоящего.

Поскольку прямо и откровенно дает понять Лидеру, что он является потенциальной жертвой прихлебателей-прилипал, роящихся вокруг него, присасывающихся к нему, прилепляющихся к нему, облепливающих его тем больше, чем он масштабнее и успешнее (см. фото ниже).

Рыбы-прилипалы. (ianimal.ru/topics/prilipaly)


Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия