Листая страшные страницы

Аракчеев продолжал свои эксперименты после 1812 года. И «странные», собиравшиеся по России люди разглядели надвигающуюся декабристскую грозу. Но, видимо, было поздно. Исторический поезд уже набрал свою скорость. Они разглядели также и многое другое, в далеком будущем… Тогда-то, видимо, Александр I понял всю безнадежность российской исторической траектории. В печати не только двадцатого, но и прошлого века писали о том, что он отнюдь не умер в 1825 году в Таганроге, а имитировал свою смерть, чтобы уйти в православное «старчество», объявившись потом в Сибири под именем праведника Федора Кузьмича. Сейчас можно более определенно сказать, что именно так оно и было, а обеспечивал операцию «ухода» всесильный граф Алексей Андреевич.

С этого же времени начинается и завершающий жизнь Аракчеева период жестокой меланхолии, глубокого и мрачного во всем разочарования, приведший его, по сути к тому, что в психологии называется «развалом личности».

Глава XV. Розенкрейцеры и Россия

Главное зерно революционной тактики

Как мы уже отметили в предыдущей главе, и резкое преобладание отдельного национального менталитета, и образование на мировой карте крупных «черных дыр» влечет за собою большую опасность. Последнее же всегда связано с замедленным или чересчур своеобразным развитием народов и территорий. И то и другое отличало российскую историю, определив, в конечном итоге, так называемый «русский вопрос».

Политически впервые во всем объеме его поставил Фрэнсис Бэкон. Тот самый, чьим пером написаны так называемые шекспировские произведения. Но этот человек помимо феноменального образования и эрудиции был знаменит еще и принадлежностью своей к розенкрейцерам. Совсем не масонам.

Розенкрейцеры

Розенкрейцеры (роза и крест) — самое загадочное из объявлявших себя публично секретных обществ, которое, несомненно, очень давно существовало в Европе, но официально заявило о себе Манифестом, активно распространявшимся в начале 1600-х годов.

В отличие от масонов, которые апеллируют к дохристианским источникам знания и нередко допускают агрессивные выпады против Иисуса Христа, розенкрейцеры подчеркивают безусловную свою к нему приверженность. Но весь подтекст Манифеста намекает на то, что они рассматривают себя как параллельную с ним силу. И хотя ни в коем случае не претендуют на превосходство, заявляют о явно недостаточной и не всегда правильной работе христианской церкви в деле гуманного прогресса цивилизации. Розенкрейцеры много пишут о гуманизме, но опять же дают понять, что это совсем не простая штука. Цель Манифеста, как сказано там, объявить человечеству, что в нем живут любящие, заботящиеся о нем силы. Они могут позвать, и каждый должен быть к этому готовым.

Про общество «Розы и креста» на Западе существует огромная литература. Однако все написанное не объясняет главного — кто же они такие. Возможно, нам до некоторой степени удастся здесь пролить свет. В частности, и при рассмотрении исторического «русского вопроса». Но важно предварительно указать на следующую деталь.

Фиктивная смерть

Известно, что розенкрейцеры практиковали фиктивный уход из жизни, появляясь потом в других местах и совершенно под другими именами. Насколько они при этом продлевали свою физическую жизнь, никому неизвестно, но некоторых из них встречали и через пятьдесят-шестьдесят лет после «ухода». При этом внешние возрастные параметры у розенкрейцеров не менялись. Таких неожиданных встреч было немало, и видимо ими поддерживалась известная легенда об Агасфере. Совсем не исключено, что розенкрейцеры продлевали свою жизнь на значительно больший срок, но умирали люди, которые могли бы их опознать при встречах.

Подобное произошло и с Фрэнсисом Бэконом.

Бэкон в России

Бэкон утверждал, что оторванный от Европы российский колосс будет уродливо развиваться и может понаделать бед и себе и другим. Еще будучи одним из главных сановников Англии, он настойчиво предлагал королеве Елизавете сближаться с Россией и разработал нечто вроде программы обмена специалистами, упирая, прежде всего, на необходимость передачи нам европейских знаний. Елизавета вполне восприняла идеи Бэкона, но все оборвалось на Иване Грозном. Узнав, что Елизавета не является абсолютным самодержцем, а в решениях своих должна иногда прислушиваться к парламентскому мнению, он письменно обругал ее «пошлою бабою», а у себя объявил, что такому зарубежному опыту нам обучаться не след!

Новый разговор о будущем месте России в мировом сообществе состоялся уже с Борисом Годуновым. В 1598 году, когда Бэкон прибыл в Москву под чужим именем и был узнан двумя людьми, участвовавшими в поездке в Лондон еще при Иване Грозном.

По-видимому, встреча была исключительно плодотворной, потому что Годунов вскоре отправил первую группу молодых людей на длительную зарубежную стажировку.

Внутренние события, увы, помешали начаться тому, что только через сто лет потом осуществил Петр. Страшные неурожайные годы, смерть самого Бориса и Смута.