Читаем Литературная Газета, 6593 (№ 14/2017) полностью

Литературная Газета, 6593 (№ 14/2017)

Противоречивы воззрения К. Аксакова по одному из основных вопросов – о народе и государстве. Он утверждал, что русский народ – это «народ негосударственный, не ищущий участия в правлении, не желающий условиями ограничивать правительственную власть, не имеющий, одним словом, в себе никакого политического элемента, следовательно, не содержащий в себе даже зерна революции или устройства конституционного».

Однако необходимым элементом русского государственного устройства, связывающим власть и народ (государство и землю), он считал общественное мнение: «Самостоятельное отношение безвластного народа к полновластному государству есть только одно: общественное мнение». И образцовым периодом русской государственности, когда этот элемент в должной мере присутствовал, по его мнению, было допетровское время, когда «цари наши часто созывали земские соборы, состоявшие из выборных от всех сословий России, где предлагали на обсуждение тот или другой вопрос, касающийся государства и земли».

В петровской модели государственного устройства К. Аксакова возмущало как раз отсутствие взаимосвязи между властью и народом, когда правительство, чуждое народному духу, не интересуется народными суждениями о том или ином общественно значимом вопросе. Это приводит к нравственному разложению и ослаблению духовных сил общества. И главным политическим требованием, высказанным К. Аксаковым в «Записке» царю, было возвращение к прежнему устройству страны: «Надобно, чтобы правительство, не удовлетворяясь тем, что мнение народное существует, само захотело знать это народное мнение и в известных случаях само бы вызывало и требовало от страны мнения, как это было некогда при царях»; «Свобода слова необходима без отлагательств. Вслед за нею правительство с пользой может созвать Земский собор».

Таким образом, речь идёт всё-таки о реальном влиянии народа на политику властей, пусть и таким необычным путём – не конституции и представительства в парламенте, а свободного высказывания своего мнения. Значит, следуя его логике, и потенциальная возможность «участия в правлении», и «политический элемент» – всё это в народе присутствует и требует реализации, и не так уж он равнодушен к государственной жизни, каким его несколько идиллически сам же К. Аксаков представлял.

Другое явное противоречие и главный утопический элемент славянофильских идей К. Аксакова – это чаемое внедрение общественного мнения в политическую жизнь страны, причём по желанию именно правительства – того самого, которое, по его словам, стало чужим народу и представляет собой «завоевательное» государство, осуществляющее «иго государства над землёю». Конечно, закономерно возникает вопрос: почему бы столь деспотическое правительство стало действовать вопреки всей своей прежней логике и поощрять свободу слова, спрашивать у народа его мнение по различным общественно-политическим вопросам, а услышав это мнение – считаться с ним и даже руководствоваться им в какой-то мере? Таким образом, в воззрениях К. Аксакова важные и ценные идеи об общественно-политическом и нравственном состоянии современной им России сочетались с неопределённым, утопическим представлением о воплощении их в жизнь.

В идеях западников тоже были свои противоречия. Например, восхищение реформаторской деятельностью Петра I в их воззрениях существовало рядом с возмущением крепостным правом, в ужесточении и узаконивании которого решающую роль сыграл как раз первый русский император.

Взгляд славянофилов на Петра I ярко выражен в стихотворении К. Аксакова «Петру»:

Великий гений! муж кровавый!

Вдали, на рубеже родном,

Стоишь ты в блеске страшной славы

С окровавленным топором.

С великой мыслью просвещенья

В своей отчизне ты возник,

И страшные подъял мученья,

И казни страшные воздвиг.

<…>

Восстанет снова после боя

Опять оправданный народ

С освобождённою Москвою –

И жизнь свободный примет ход:

Всё отпадёт, что было лживо,

Любовь все узы сокрушит,

Отчизна зацветёт счастливо –

И твой народ тебя простит.

Наследие западников и славянофилов, в том числе К. Аксакова, ценно прежде всего значительным вкладом в самосознание и идейное развитие русского общества ХIХ века.