Лицо суфизма

веревку, и будет таскать на своей спине дрова, питаться (от этого) и раздавать

милостыню, это будет лучше для него, чем подходить к человеку и просить у него, (не

зная) подаст он или откажет».

И его слова (да благословит его Аллах и приветствует) ‘Амру ибн аль-‘Асу: «Прекрасны

достойные деньги для достойного человека».

И когда пришел один человек к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и

спросил его о том, что ему делать со своей верблюдицей – стреноживать ее или отпускать, уповая на Аллаха, он ответил: «Стреножь ее и полагайся (на Аллаха)».

Этот хадис не оставляет у нас сомнения в том, что упование на Аллаха должно

сопровождаться принятием мер для достижения цели, а не как утверждают суфии –

отказом от приложения усилий и совершения действий, ведущих к достижению цели.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обладал упование на Аллаха и так

полагался на него, как никто другой, и вместе с этим мы видим, что в своей повседневной

жизни он принимал меры предосторожности и защиты. Он приказал выкопать ров вокруг

Медины для защиты мусульман и их имущества. Это действие противоречит суфийскому

таваккулю. Разве он оставил упование на Аллаха, которое приказал ему Сам Аллах,

говоря: «Пусть же верующие уповают только на Аллаха» ( Препирающаяся, 10). Но

вместе с этим он позаботился о безопасности и соблюдении осторожности, когда вышел

из Мекки вместе с Абу Бакром с целью совершения хиджры. Он вышел сначала в сторону

Йемена (т.е. в сторону, противоположную той, где находилась Медина, которая была

местом их переселения). Они скрывались от многобожников-курейшитов, которые

разыскивали его. И кто осмелится сказать, что в этом случае Посланник (да благословит

его Аллах и приветствует) оставил упование на Аллаха (таваккуль)?

Если мы заглянем в жизнеописание сподвижников, которые были лучшими уповающими

на Аллаха после пророков, мы обнаружим, что никто из них не уповал на Аллаха

суфийским упованием. Напротив, мы видим, что среди них были торговцы и обладающие

богатством. Например, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) – он был богатым, имел

много денег, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пользовался его

деньгами. Он даже сказал о нем: «Никогда деньги не приносили мне такой пользы, какую

принесли мне деньги Абу Бакра».

Абу Бакр выкупил за свои деньги и освободил пятнадцать рабов, которых курейшиты

подвергали пыткам – из тех, кто уверовал в Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует). И это одна из заслуг Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). А сделал бы

он это, если бы не его деньги?

Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф также был богатым, и когда он совершил хиджру, он оставил все

свое имущество и богатство в Мекке. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) побратал его с ансаром Са’дом ибн ар-Раби’, и Са’д предложил ему

половину своего имущества, а также одну из своих жен (после того, как даст ей развод), чтобы он женился на ней. Но он отказался и произнес свою известную фразу: «Да

благословит Аллах твое имущество и твою семью! Но лучше укажи мне, где рынок». И он

стал еще богаче, чем был в Мекке до хиджры, потому что занимался торговлей и

приобретением богатства.

И Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах), когда его избрали халифом,

отправился с утра на рынок по своему обыкновению, неся одежды, которыми он торговал.

И ему встретился ‘Умар и Абу ‘Убейда. Они спросили его: «Куда ты направляешься?». Он

ответил: «На рынок». Они сказали: «Что ты делаешь, ведь ты стал халифом мусульман?».

Он сказал: «А откуда мне кормить мою семью?». И они запретили ему заниматься

торговлей, и выделили ему шесть тысяч дирхемов в год.

Посмотрите теперь на слова Абу Бакра: «А откуда мне кормить мою семью?». Клянусь

Аллахом, если бы кто-то из нас сказал суфиям подобную фразу, они бы сказали ему: «Ты

совершил ширк!». Что же, - Абу Бакр совершил ширк? Или он не уповал на Аллаха? Или

аят об уповании (таваккуль) не достиг его ушей? Или же его слова они тоже

истолковывают по-своему, ведь они наставники в толковании и искажении?

И мы видим среди сподвижников таких, которые оставили наследникам тысячи тысяч, как

Тальха, аз-Зубейр, Ибн ‘Ауф и другие. Все это дает нам понять, что сподвижники,

которым уже при жизни была дана благая весть о Рае, понимали таваккуль совсем не так, как это делают суфии. Можно ли предположить, что от сподвижников и Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) укрылось истинное значение таваккуля, в то время

как суфии-еретики поняли его лучше, чем они? Конечно же, нет! Но суфии сделали это, как и многие другие свои действия, с целью ослабления общества, распространения в нем