Лицо суфизма

имеющихся в их государстве. Они решили, что он – один из их поборников и

последователей и перечислили ему около десяти названий. Когда же он спросил их, какой

же из этих тарикатов соответствует пути и религии Мухаммада (да благословит его Аллах

и приветствует), этот странный вопрос их озадачил. Один из них ответил: «Каждый,

принадлежащий к тарикату – его тарикат есть тарикат Мухаммада (да благословит его

Аллах и приветствует)». Тогда он сказал им: «Но у Мухаммада был только один тарикат, и его описал Всевышний, сказав: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не

следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути» ( Скот, 153). И сказал

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Я оставил вас на том, ночь и день

чего одинаково светлы…». И эти министры разгневались и потребовали прекратить

разговор на эту тему.

И тогда этот друг вспомнил Слова Всевышнего: «Любое бедствие постигает вас лишь за

то, что приобрели ваши руки» ( Совет, 30).

Поистине, суфизм есть суфизм, в прошлом и в настоящем, в наших странах и в других

странах, в своем духе, своем сущности и своей цели, с некоторыми отличиями во внешней

оболочке. Он питает отвращение к знанию, отвращает людей от участия в Джихаде,

превозносит своих шейхов до уровня пророков и даже выше, до уровня Божественности.

И он поддерживает кяфиров, а не мусульман, приверженцев Таухида и разрушает здание

Ислама и т. д.

И если мы посмотрим на историю наших стран, мы обнаружим, что суфийские шейхи у

нас, а также их последователи, вставали на сторону кяфиров. Вот Хасан-эфенди

Кохийский, шейх суфиев Дагестана, о котором они говорят, что он «Божественный Кутб и

господин Гаус, познавший Аллаха и приближенный Аллаха (вали) без всяких сомнений».

Шейх этот жил в начале двадцатого века и был современником имама Наджмуддина(?). А

Наджмуддин – это пятый имам в Дагестане и Чечне, который выступал против Царской

России, как выступали до него Гази Магомед и Имам Шамиль. Он желал освобождения

стран от ига русской колонизации и установления в них Исламского государства. Хасан-

эфенди начал оказывать ему сопротивление, враждебно отнесся к нему, встал на сторону

русских… Он стал отвращать людей от Джихада, посеял рознь среди мусульман и

разногласия. И за ним последовали обольщенные, которые доверяли ему. Русские же

воспользовались им для осуществления своих целей и претворения в жизнь своих планов.

Они посылали его для усмирения восставших в деревнях Дагестана, и он вставал среди

людей и обращался к ним с речью, настраивая их против Наджмуддина, и сообщал им о

том, что Наджмуддин в действительности не имам, и человек, разводящий смуту (фитна).

Он также сообщал им о некоторых вещах из области Сокровенного и показывал им чудеса

под видом чудесных способностей, дарованных Аллахом (карамат), а люди верили ему и

следовали за ним. И он состоял в дружбе и вел переписку с лидером большевиков

Лениным.

В 1922 или 1923 году Хасан-эфенди устроил конференцию, на которую пригласил

семьдесят два ученых из числа ученых (?). Они обсуждали вопрос Наджмуддина, его

имамство и участие в Джихаде с ним. Они составили согласный протокол и подписали его

(кроме шести из них, которые отказались подписать этот протокол). Они пришли к

согласному мнению о виновности Наджмуддина, и о том, что нет ему Джихада, и

объявили его врагом народа, прокляли его при всех и прочитали ду’а. На той же

конференции они подготовили телеграмму, чтобы послать ее своему лидеру Ленину в

Москву в Кремль. Написано там было следующее: «Лидеру мирового пролетариата

Ленину. Мы огорчены вашей болезнью и ожидаем вашего выздоровления. И, поистине,

мы верим в вашу победу и мы с вами. И к имаму на пути победы».

Таков суфийский Кутб и Гаус, «познавший Аллаха» и познавший Ленина, Хасан-эфенди

Кохийский. Он объявил о своей поддержке лидера большевиков-атеистов и кровавого

коммунизма, и выразил сожаление по поводу его болезни и надежду на его скорое

выздоровление, чтобы идти вместе с ним по пути победы… И объявил о своей

враждебности по отношению к имаму, муджахиду и выдающемуся ученому Наджмуддину

(да помилует его Аллах), который стремился к освобождению мусульманских стран от ига

русской колонизации, утверждению Слова Аллаха и созданию в них исламского

государства.

Результатом борьбы между ними стало то, что последователи Ленина задержали при

содействии последователей Хасана-эфенди имама Наджмуддина(?). А затем, спустя

некоторое время, после того, как завершили свои дела с Хасаном-эфенди, и решили, что

более в нем не нуждаются, они сделали с ним то же, что и с Наджмуддином, отправили

его вслед за ним и претворили в жизнь слова Наджмуддина, которые он сказал ему

однажды: «Ты не избежишь одного из двух мечей. Либо я настигну тебя и снесу тебе

голову, либо они настигнут тебя и снесут тебе голову».