Литургия Иоанна Златоуста (с комментариями)

Т.е., в мире, в тишине, спокойствии, в молчании, в состоянии душевного умиротворения. В древности это был призыв к духовной молитве всего собрания. Громкий ответ «Господи, помилуй» не полагался. Великая ектения́ первоначально была более продолжительной, включая в себя прошения мирной+просительной ектении, и произносилась в древности на «литургии верных», а, несколько позднее, перед «Святой Боже». На всех ектениях преклоняли колени, как делают это и ныне на чтении трёх коленопреклонных молитв на вечерне первого дня Святой Троицы: «Паки и паки, преклоньше колени…», и в конце молитв: «Заступи, спаси, возстави…» По свидетельству святителя Иоанна Златоуста молитвы Евхаристии также слушались коленопреклонно: «И в молитвах, как всякий может видеть, много содействует народ. Так, например, о бесноватых и о кающихся совершаются общие молитвы священником и народом, и все читают одну молитву – исполненную милосердия. Равным образом, когда изгоняем из священной ограды недостойных участвовать в святой трапезе (Евхаристии), нужна бывает другая молитва, – мы все вместе повергаемся на землю, и все вместе встаём». В чине Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста (во второй молитве верных) читаем: «Паки и многажды припадаем, и Тебе молимся, Благой и человеколюбче.»

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; (Матф.5:25)

Ист010

Обычно ранее антифонное пение составляло часть службы в честь того или иного святого или события и исполнялось во время процессии в храм.

В отличие от нашего теперешнего устройства, в котором каждый приход богослужебно «независим» и внутри себя совершает весь богослужебный цикл, в византийской церкви город, и особенно, конечно, Константинополь, рассматривался церковно как одно целое, так что богослужебный «Устав Великой Церкви» обнимал собою все храмы, посвящённые каждый той или иной «памяти».

В определённые дни церковная процессия (наш теперешний «крестный ход») начиналась в Св. Софии и направлялась в храм, посвящённый памяти празднуемого святого или события, в котором вся Церковь, – а не отдельный «приход», – эту память праздновала.

Так, например, 16 января, в день празднования «уз св. Апостола Петра процессия – по указанию «Устава Великой Церкви» – выходит из Великой Церкви (то есть Святой Софии) и направляется в храм св. Петра, где и совершается праздничная Евхаристия».

Так вот, пение антифонов и совершалось во время этой процессии и заканчивалось у дверей храма чтением «молитвы входа» и самим входом в храм духовенства и народа Божия для совершения Евхаристии.

Отсюда многообразие антифонов, их «изменчивость» в зависимости от празднуемого события, отсюда существование до сего дня особых антифонов, предписанных в дни больших Господних праздников и т. п…

Таким образом, «антифоны» составляли первоначально своего рода отдельную службу, совершавшуюся до Литургии и, вначале, вне храма.

В дальнейшем служба эта стала мыслиться как уже неотъемлемая часть Евхаристии, как литургическое выражение «собрания в Церковь».

Однако и тут она всё ещё воспринималась как отдельная, вводная часть: Патриарх, например, входил в храм только после пения антифонов.

Это же до сего дня видно в нашей архиерейской Литургии, в которой архиерей фактически не участвует до «малого входа», так что и начальное «благословение Царства» и все возгласы делаются священниками.

То же, что теперь называется «малым входом», было не чем иным, как входом народа и духовенства в храм-либо в конце процессии, либо же без предварительной процессии.

Всё это представляло бы только исторический интерес, если бы не подчёркивало не только то, что вход действительно составляет начало Евхаристического священнодействия, но и динамический характер этого священнодействия, Евхаристию – как движение (служится на земле, совершается на небесах).

В «молитве первого антифона» предстоятель исповедует веру Церкви в то, что держава Божия несказанна, что слава Его безмерна, милость непостижима и человеколюбие неизречённо.

Все эти слова выражают христианский опыт абсолютной трансцендентности Бога – несоизмеримости его с нашими словами, понятиями и определениями, апофатической основы христианской веры, христианского знания Бога.

Но Бог сам захотел явить Себя и не только явил, но и соединил их с Собою, сделал их Своими. Эту принадлежность Церкви Богу и исповедует «молитва второго антифона» – «спаси людей Твоих, благослови достояние Твоё, сохрани полноту Твоей Церкви, освяти любящих благолепие Твоего дома».

И, наконец, по свидетельству «молитвы третьего антифона», этому новому, соединённому с Богом человечеству даровано знание Истины в этом веке, и Истина дарует жизнь вечную – «подая нам и в настоящем веке познание Твоей Истины, и в будущем живот вечный даруя…».