Литургия Иоанна Златоуста (с комментариями)

Впервые выражение «малый вход», в отличие от «великого входа» в начале Литургии верных, встречается в рукописях XIV века. Это время окончательного закрепления евхаристического чина в его теперешнем виде.

Когда малый вход утратил значение, как начала Литургии, и первой частью службы стало последование «антифонов», главное ударение перенесено было в нём на вынос Евангелия.

В современной практике вход этот есть, прежде всего, вход с Евангелием, то есть торжественное вынесение его из алтаря и внесение его обратно в алтарь царскими вратами. В некоторых рукописях он даже и называется «входом Евангелия».

И это послужило отправной точкой в развитии того «изобразительного символизма», который, в применении к малому входу, толкует его как «изображение» выхода Христа на проповедь Евангелия. Важно подчеркнуть то, что наш теперешний «малый вход» соединяет в себе две темы: тему входа как такового и обряды, связанные с чтением Слова Божия.

Несмотря на всё своё усложнение, «малый вход» сохранил характер именно входа, начала, приближения. Об этом свидетельствуют особенности архиерейского чина Литургии, а, во-вторых, молитва входа, которая, как тоже было уже указано, читалась когда-то при входе предстоятеля и народа в храм и которая и сейчас ещё – в чине освящения нового храма – читается у внешних врат его, а не перед царскими вратами иконостаса.

В этой молитве есть указание на небесный характер входа: «сослужение» в нём небесных сил и воинств, т. е. ангелов.

Вход завершается пением Трисвятого, перед которым предстоятелем читается молитва, начинающаяся со слов: «Боже Святой», т. е. с исповедания святости Божией и с моления о нашем освящении, то есть приобщении к этой святости (греч. – сила).

Имя Божие – Святой, составляет, по словам пророка Исайи, вечное содержание ангельского славословия. И под это пение предстоятель восходит ещё выше, в самую глубину храма, на горний престол, во Святое Святых.

Престол есть символ Христа и Царства.

Он есть трапеза, за которой собирает нас Христос.

А. Шмеман[5]

Ист011

Возглашение-молитва о Главе (Царе) и членах Императорского Дома (Фамилии). Благочестивейший – титулатура византийских и российских православных Императоров. По-гречески там стоит определённый артикль, то есть не вообще благочестивых, а вот конкретно нашего императора с супругой.

Возглас был восстановлен после переворота 1917 года на заседании Священного Синода 17 июля 1997 г.

https://mospat.ru/archive/1997/07/sr170771/

https://pravoslavie.ru/6533.html

Ист012

Возглас диакона в ранней литургии служил сигналом к целованию мира – обряду, в котором участвовала вся община. В современной практике целование мира совершается обычно только священнослужителями в алтаре.

Целование мира – один из древнейших обрядов литургии. В раннехристианской общине целование было обычным способом приветствия (ср.: 1 Пет 5:14; Рим 16:16; 1 Кор 16:20; 2 Кор 13:12; 1 Фес 5:26). Возможно, что целованием начиналось евхаристическое собрание уже в апостольские времена. Ориген упоминает об обычае христиан преподавать друг другу целование по окончании молитв. Автор «Апостольского предания» говорит, что оглашённые после молитвы приветствовали друг друга целованием – мужчины мужчин, а женщины женщин. 19‑е правило Лаодикийского Собора (ок. 363) упоминает о целовании мира как об обычае, предшествующем евхаристической анафоре. О целовании мира за евхаристическим богослужением пишет и Иоанн Златоуст; в его времена оно сопровождалось приветствием епископа «Мир всем». Толкуя смысл этого обычая, Златоуст подчёркивает: