Литургия Иоанна Златоуста (с комментариями)

Ист020

В древности это был призыв собравшимся в притворе клирикам, светским сановникам и верным торжественным шествием, согласно церковному и придворному протоколу, а также покаянной дисциплине, начать вход в храм и расположиться в нём.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Ист021

Псалом 133, ст. 2. Смысл сих слов содержит увещевание и возбуждение к усердному молению, с поднятыми вверх руками. Этот образ совершения молитв есть древнейший; о нём упоминается ещё в Исходе гл. 17, ст. 11 и 12, и Псалма 27, ст. 2; Псалма 142, ст. 6. Древние благочестивые Иудеи (Даниил. гл. 6, ст. 10), находясь вне храма, воссылали свои молитвы, по наставлению Царя Соломона, обратясь лицом к Святилищу (которое и в Псалме сем означается словом во Святая, по-еврейски кодешь, 3 Царств гл. 8, ст. 48: «И помолятся к Тебе (говорит Соломон к Богу), и ко Храму который я построил имени Твоему».

Иван Иванович Дмитриевский (1754–05.04.1823)

Ист022

Молитва введена Василием Великим, когда Алтарь уже был отделён от храма преградами, с таким намерением, чтоб Вход сей в Святой Алтарь сделать прообразованием Входа во Святая Святых и в самое небо.

Иван Иванович Дмитриевский (1754–05.04.1823)

Ист023

«и припадём» – в древности молитвы евхаристии и ектении выслушивались коленопреклонно.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Ист024

Достойно и праведно – начальные слова единой молитвы анафоры. В скобках продолжение фразы – позднейшее славяно-русское расширение текста, которое у греков отсутствует.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Ист025

Праотцы́

1) (ед. ч.) родоначальник всего человечества: Адам;

2) ветхозаветные патриархи;

3) ветхозаветные праведники, почитаемые Церковью как угодившие Богу святостью жизни;

4) родоначальники Израильского народа;

5) предки по плоти Господа Иисуса Христа (в этой связи именование «праотец» прилагается и к Иосифу, обручнику Марии, как к «мнимому» отцу Иисуса Христа);

6) отдалённые предки.

К праотцам относятся и праведные Богоотцы Иоаким и Анна (родители Богородицы).

Отцы

Предки Иисуса Христа по плоти

Патриархи

В библейской науке это название прилагается к лицам, жившим в 19–17 вв. до Р.Х. (Аврааму, Исааку, Иакову и его 12 сыновьям).

Два предшествующих Рождеству Христову воскресенья (недели) называются Неделей святых Праотец и Неделей святых отец. Неделя святых отец – последнее воскресенье (неделя) перед Рождеством Христовым. В этот день воспоминаются все святые сродники по плоти Господа нашего Иисуса Христа; в литургическом евангельском чтении мы слышим родословие Спасителя (Мф.1:1-25).

Ист026

Букв. «Вкладываем в Твои руки жизнь нашу». В античные века раб вкладывал свои ладони в руки господина, выражая свою покорность. Отсюда характерное молитвенное сложение рук у латинян.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Ист027

«сообразно нуждам каждого» – в древности верным вручались частицы Святых Даров для причащения в пути больных и умирающих.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Ист028

В древности Св. Причастие разносилось верным, отсутствовавшим на Евхаристии.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Ист029

Она так называется, потому что в древней Церкви амвон был посередине храма и священник, стоя за амвоном, читал эту молитву. Но теперь амвон находится в другом месте, и молитва читается вне святого алтаря.

Является преимущ. кратким повторением главнейших воззваний и молитв, тихо читаемых архиереем и священником. Она введена в состав литургии с целью ознакомления молящихся с тайными литургическими молитвами священника. З. М. появилась после свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста, т. е. именно в то время, когда литургические молитвы начали читаться не вслух для всего народа, а тихо произносились священником. Для произнесения её священник должен сойти с предалтарного возвышения (солеи), круглый выступ которого наз. амвоном.

Полный православный богословский энциклопедический словарь. В двух томах. – Спб.: Изд-во П. П. Сойкина. П. П. Сойкин. 1913.

Ист030

Это тропарь третьего часа.

В древности этого тропаря не было, это позднейшая вставка, которая искажает древний текст анафоры. Ни в греческой, ни в других восточных Церквах молитву третьего часа не произносят. Вся анафора есть обращение к Богу-Отцу. «И сотвори убо Хлеб сей Честное Тело Христа Твоего», – это обращение к Богу-Отцу; «…низпосли Духа Твоего Святого на ны…» – к Богу-Отцу и «Сотвори убо Хлеб сей…» – к Богу-Отцу. А в середине этой непрерывной молитвы вставлена молитва третьего часа, которая обращена к Богу-Сыну, ко Второму Лицу Святой Троицы. Единая молитва искусственно разрывается. И вполне понятно, что греки, обнаружив такую несогласованность, упразднили её.