Литургия Иоанна Златоуста (с комментариями)

После записи со слов церковного предания и приведения в единообразие чинов её совершения Божественная литургия Преждеосвящённых Даров VI Вселенским Собором (прав. 52) окончательно была принята к совершению в дни Святой Четыредесятницы в пределах всей христианской Церкви. Правило гласит: «Во все дни поста Святой Четыредесятницы, кроме субботы и Недели, и святого дня Благовещения, святая литургия да бывает не иная, как Преждеосвящённых Даров». Правило, однако, не всегда и не везде строго соблюдалось. В древности Божественная литургия Преждеосвящённых Даров в одних местах совершалась все дни Великого поста, кроме субботних и воскресных дней, согласно предписанию Трулльского Собора, в других только в среду и пяток Святой Четыредесятницы, как в дни усиленного поста. Первого рода практика держалась в тех местах, где принят был богослужебный Устав Константинопольской Студийской обители, обязанный своими основными началами преподобному Феодору Студиту, другая – в местностях, державшихся Устава Иерусалимского. А когда в самой Греции и потом в России Устав Студийский уступил место Уставу Иерусалимскому, повсеместно появилась и окрепла практика второго рода. Иеродиакон Кирик († 1155) спрашивал у святого Нифонта, епископа Новгородского († 1156), как поступить с запасным Агнцем, если не придётся почему-либо служить Божественную литургию Преждеосвящённых Даров в какой-нибудь день недели, а Святые Дары приготовлены для пяти дней. Следовательно, в XII веке в России Божественная литургия Преждеосвящённых Даров совершалась пять раз в неделю, то есть по Студийскому Уставу. В древних славянских списках уставов до XV в. предписана та же практика и, кроме того, Божественная литургия Преждеосвящённых Даров положена в среду и пяток Сырной седмицы. В XIV-XV вв., как это видно из ответов Константинопольского Собора (1276) на вопрос Феогноста, епископа Сарайского (XIII в.), Божественная литургия Преждеосвящённых даров в среду и пяток Сырной седмицы отменяется. Одновременно было отменено и совершение Божественной литургии Преждеосвящённых Даров в Великую пятницу, а также по понедельникам, вторникам и четвергам великопостных седмиц. Последовательность требовала отмены этой службы и в первые дни Страстной седмицы, что было согласно с Иерусалимским Уставом. Но этого не случилось. Уцелело лишь одно из преданий Студийского Устава, и получила начало господствующая у нас в настоящее время практика, которая допускает и исключения. По свидетельству Льва Алляция, даже в XVII веке христиане острова Хиоса и других островов Эгейского и Ионического морей совершали Божественную литургию Преждеосвящённых Даров в соответствии с требованиями Студийского Устава. Такой же была и практика Киево–Печерской Лавры, где Божественная литургия Преждеосвящённых Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста, кроме субботы и воскресенья. Эта практика представляла собой остаток насаждённых основателями Лавры первоначальных Студийских порядков, уцелевших даже и после повсеместной замены Студийского Устава Иерусалимским, но она являлась исключением, а не образцом для приходских церквей, где держались общепринятых уставных указаний. Иерусалимским, но она являлась исключением, а не образцом для приходских церквей, где держались общепринятых уставных указаний.

Особенности комментирования Святой Литургии

В Литургии можно выделить разные слои:

   1) Технический (как служить);

   2) Исторический;

   3) Смысловой;

   4) Символические.

Поскольку комментарии в виде сносок занимают иногда много места на странице, то сноски оставлены, когда они небольшие или оставлена основная мысль соответствующей перекрёстной ссылки. Также сноски оставлены во вступительных главах. В остальных случаях использованы гиперссылки. Соответственно для каждого слоя рядом с текстом будет указано:

   1) Технический – тех.;

   2) Исторический – ист.;

   3) Смысловой – смл.;

   4) Символические - смв.;

   5) Общий комментарий – ком.;

   6) Изменения к Литургии, опубликованные на «Официальном сайте Московского Патриархата» – изм.

Митрополит Ионафан (Елецких) [27]

Кратко сказать, Церковь – это единая, кафолическая, соборная, богооснованная, иерархически устроенная Община православно верующих во Христа, совершающая Святую Евхаристию.

Святые Отцы и Учители Церкви наставляли: там, где есть истинная Евхаристия, там и истинная Церковь, и где есть истинная Церковь, там и истинная Евхаристия. Совершая Божественную Литургию, Святая Церковь направляет свою единую евхаристическую молитву Богу-Отцу, через Христа во Святом Духе. Она «словесно», т.е. духовно-разумно приносит Пресвятой Животворящей Троице (во Христе, со Христом и через Христа) евхаристические Дары «о всех и за вся[28]» и с ними приносит Богу и себя. А в ответ Общине верных Богом-Отцом ниспосылается совершенствующий человека Дар Свыше – Дух Святой, в Котором живые члены Церкви имеют спасительное благодатное общение.