Читаем Люди Греческой Церкви. Истории. Судьбы. Традиции полностью

– Сегодня древний Коринф – небольшой провинциальный городок, можно сказать, даже деревня. Из чего складывается ваше служение на провинциальном греческом приходе?

– Мне кажется, мы не делаем ничего отличного от того, что делает любой приходской священник. Богослужение, пастырская работа. Когда я только пришел сюда, примерно два с половиной года назад, здесь не было воскресных школ, благотворительных учреждений. Сегодня по Божией милости в нашу воскресную школу каждое воскресенье приходят примерно восемьдесят детей.

Слева направо: архимандрит Агафангел (Каркангелис), архимандрит Аркадий (Разни), архимандрит Эльпидофор (Лимнэос), архимандрит Тит (Герониколос)

С ними занимаются музыкой, традиционными греческими танцами. Мы ездим на экскурсии в монастыри, посещаем различные исторические места. Действует у нас благотворительный фонд. Нам ежедневно стучат в дверь, просят о помощи, по мере сил мы всем помогаем. Наш митрополит Дионисий говорит о современном служении Церкви: «Меня не интересует строительство храмов, покупка чаш, пошив облачений. Нам нужно накормить бедных и помочь нуждающимся».

– Какие отношения между митрополитом и приходом? Он посещает приход? Знакомится с людьми? Или приезжает только по большим праздникам?

– Митрополит знает все о деятельности прихода. Старается посещать нас как можно чаще. Но митрополия у нас большая, приходов много, и владыка каждый день бывает где-то, поэтому не так уж и легко ему приезжать настолько часто, как бы мы хотели.

– Иногда говорят, что священником в Греции становятся для того, чтобы получить гарантированное место работы, стать государственным служащим и иметь стабильную зарплату. Когда вы избирали священство, вы думали об этих благах?

– Нельзя сказать, что все перечисленное именно такое – гарантированное, стабильное. Лично я в первый год своего служения не имел гарантированного заработка. В Александрийской Патриархии я не получал зарплаты вообще. Поэтому я не думаю, что кто-то избирает священство с целью обрести легкую жизнь.

<p>Архимандрит Агафангел (Каркангелис)</p><p>Священник деревни Потамни, Гортинская и Мегалопольская митрополия<a l:href="#n_78" type="note">[78]</a></p>

– Отец Агафангел, когда вы приняли сан?

– Я стал священником в 2011 году, сейчас мне тридцать лет. До рукоположения с двадцати лет я участвовал в семейном бизнесе. Мы занимались торговлей цветами и предметами домашнего декора.

– Вы были верующим, церковным человеком?

– С детских лет я регулярно ходил в церковь моего прихода. Я родом из провинциального города. С начальной школы, как помню, посещал церковь каждое воскресенье, носил стихарь и помогал в алтаре во время богослужения. Я, конечно, не мог особо помочь священнику, у которого преимущественно путался под ногами, но церковь была моей радостью. Помню, что с вечера готовил одежду, которую надевал на следующий день. И бабушка, которая меня подталкивала в этом направлении, брала за руку и вела в церковь.

– Что-то произошло в вашей жизни? Почему вы вдруг решили стать священнослужителем?

– Я хотел стать священником с очень раннего возраста. Когда в детстве меня спрашивали друзья моего отца или родственники о том, кем я хочу стать, я отвечал: «Священником». Но мои родители не приветствовали это желание. Когда я был маленьким, они ничего не говорили против, так как думали, что я забуду об этом намерении, когда вырасту. Но когда я вырос и пошел в гимназию, то попросил у отца, чтобы он отдал меня в богословский лицей в Афины. Однако он сказал, что не отпускает меня. Я не мог в пятнадцать лет уехать из провинциального города, откуда никогда не выезжал, и мне не хотелось расстраивать и огорчать отца. Я решил потерпеть. Окончил школу, занялся торговлей, но искра желания священства во мне не угасла. И, несмотря на то, что я работал в торговле и работа продвигалась наилучшим образом, эта искра год за годом разгоралась в пламя.

– Почему вы решили стать неженатым священником? Не встретили матушку?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
100 знаменитостей мира моды
100 знаменитостей мира моды

«Мода, – как остроумно заметил Бернард Шоу, – это управляемая эпидемия». И люди, которые ею управляют, несомненно столь же знамениты, как и их творения.Эта книга предоставляет читателю уникальную возможность познакомиться с жизнью и деятельностью 100 самых прославленных кутюрье (Джорджио Армани, Пако Рабанн, Джанни Версаче, Михаил Воронин, Слава Зайцев, Виктория Гресь, Валентин Юдашкин, Кристиан Диор), стилистов и дизайнеров (Алекс Габани, Сергей Зверев, Серж Лютен, Александр Шевчук, Руди Гернрайх), парфюмеров и косметологов (Жан-Пьер Герлен, Кензо Такада, Эсте и Эрин Лаудер, Макс Фактор), топ-моделей (Ева Герцигова, Ирина Дмитракова, Линда Евангелиста, Наоми Кэмпбелл, Александра Николаенко, Синди Кроуфорд, Наталья Водянова, Клаудиа Шиффер). Все эти создатели рукотворной красоты влияют не только на наш внешний облик и настроение, но и определяют наши манеры поведения, стиль жизни, а порой и мировоззрение.

Валентина Марковна Скляренко , Ирина Александровна Колозинская , Наталья Игоревна Вологжина , Ольга Ярополковна Исаенко

Биографии и Мемуары / Документальное