Ловушки материального мира

идеализирует будущее и потому изменяет настоящее. Он альтруист, а потому –

государственник. Его цель создать мощное государство, в котором процветали

бы будущие поколения, и для этого он напрягает нынешнее поколение. Оба

вождя храбры и отважны, умны, хитры и коварны, но так как Чингизхан обладал

наивысшим количеством энергии, то в нем накапливается значительно большее

количество ролевой ненависти. Он более жесток и требователен, он готов

больше поставить на кон и готов идти гораздо дальше, чем Джамуха и поэтому

его победа неизбежна. Обратим внимание, на кого опирается Джамуха в этой

борьбе – это старая родовая аристократия. Чингизхан же опирается на тех, кого

он выдвинул из самых низов (Субудай, Джебе, Джельме, Мухали и др.) и это

конечно не случайно. Дело в том, что во времена Хитрецов и Шкурников, элита

является аристократической. Аристократическая элита замыкается в себе, не

допуская посторонних, что рано или поздно ведет к ее вырождению. Во времена

же Героев и Злодеев – элита демократическая, вовсю работает система

социальных лифтов, позволяя одаренным людям из самых низов выдвинуться на

самый верх и принимать активное участие в управлении государством. Захватив

власть в Монголии, Чингизхан ввел жесточайшие законы, так как монголы в то

время обладали высоким уровнем энергии, а такие народы, как правило, не

отличаются особой законопослушностью и слабые наказания их не удерживают.

Рассматривая историю взаимоотношений Чингизхана и Джамухи, отметим,

что они были друзьями и в какой-то период времени вместе кочевали. Но так как

Джамуха был корыстолюбивым, а Чингизхан альтруистом, то их взгляды на

жизнь оказались диаметрально противоположными. Между ними пробежала

черная кошка, и Чингизхан со своим племенем откочевал от Джамухи. Вскоре

после этого последовал инциндент, который превратил Чингизхана и Джамуху в

непримиримых врагов. Брат Джамухи, Тайчар предпринял попытку угнать

табуны лошадей, принадлежавших племени Чингизхана, но был убит одним из

пастухов. Разъяренный Джамуха прислал гонцов с требованием немедленно

выдать убийцу, в противном случае грозя войной. Дело приобретало

нешуточный оборот, и Чингизхан созвал совет для того, чтобы принять решение.

Родовичи Чингизхана, знатные нойоны, сразу заявили что пастуха нужно выдать

Джамухе. Мы не собираемся воевать из за какого-то харачу, заявили они.

106

107

Симпатии простолюдинов были, конечно, на стороне пастуха, ведь он не

совершил ничего предосудительного. Он просто выполнял свой долг. За что же

его выдавать на лютую расправу Джамухе? Все замерли в ожидании, какое же

решение примет Чингизхан. Дело осложнялось еще и тем, что силы Джамухи

значительно превышали силы Чингизхана, война грозила стать очень опасной, и

в этой войне легко можно было лишиться головы. Решение, которое предстояло

принять Чингизхану, было очень не простым. С одной стороны, казалось бы, что

тут думать, выдать пастуха и дело с концом. Но Чингизхан понимал, что поступи

он так, то требования Джамухи на этом не ограничатся, а во вторых, многие в

степи отвернутся от него. Чингизхан отказался выдать пастуха, и война стала

неизбежной. Его родственники предали его, переметнувшись на сторону

Джамухи. От Джамухи же к Чингизхану перешли Герои и Злодеи, потому что

они знали, что этому человеку можно служить, что этот, не предаст их при

первой же опасности. Произошла своеобразная рокировка, к Джамухе перешли

Хитрецы и Шкурники, а к Чингизхану Герои и Злодеи. Таким образом, в степи

наметились два центра кристаллизации, между которыми в дальнейшем

развернулась борьба в монгольской степи. Междоусобная война закончилась в

1206 г. победой Чингизхана и теперь вымещение ролевой ненависти стало

производиться за пределами Монголии. Соседям монголов пришлось несладко,

тем более что Чингизхан создал первоклассную армию, превосходившую всех

своих соперников.

Одним из приёмов делавших монгольскую армию страшной для её врагов,

было правило введенное Чингизханом. Так, например, если тумен выходил из

боя, оставив в руках противника знамя или тело темника, то все воины

подлежали уничтожению. Представьте себе ситуацию, когда тумен вышел из

боя, но убитый темник остался в руках противника. Теперь, оставшимся

предстоит сделать выбор всего из двух вариантов. Либо все они после боя

подвергнутся смертной казни, либо им надо отбить тело темника или знамя у

врага. С отчаянием обреченных, поредевший тумен бросается вперед, и вновь

выходит из боя, не достигнув результата. Спустя некоторое время остатки

тумена вновь бросаются в бой, потому что каждому монгольскому воину

понятно, что только там, в кровавом бою он может добыть себе право на жизнь.

Противнику же, поведение монголов было совершенно непонятно. Более того,

они производят на него впечатление безумных и потому такое поведение

монголов оказывало на врагов мощное психологическое воздействие, подрывая у

них веру в себя. В этом приеме введенным Чингизханом задействованы

принципы: «один за всех и все за одного», «сам погибай, но товарища выручай».

Через всю Ясу Чингизхана проходит императивом следующая мысль, если