Лжепророки последних времён. Дарвинизм и наука как религия

Возражения Григория Климова до широкой читательской аудитории не доходят. По надуманному обвинению в антисемитизме издание его книг запрещено или, по крайней мере, «не рекомендуется». Мое мнение таково: аргумент «антисемитизма» – лишь повод для того, чтобы предотвратить знакомство людей с серьёзными проблемами человеческой дегенерации и их влиянием на мировую политику и общество.

Да, в работах Климова много спорных тезисов, но они заставляют читателя оглянуться вокруг и действительно увидеть многочисленные признаки человеческой дегенерации. Климов акцентирует внимание человека на физической и психической дегенерации. Между тем, более серьёзной и глубинной является дегенерация духовная. И в отсутствии видения духовной деградации человека, пожалуй, главная слабость его творчества.

Звероподобие как результат духовной инволюции

Христианство чётко проводит грань между человеком и животным. Главное отличие заключается в том, что у животных есть душа (животная), но нет духа, то есть личности. «И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их», – сказано в Книге Бытия (Быт. 1:24). Душа человека отличается от души животных тем, что первая есть существо словесное и личное. Человек создан Богом по Своему образу и подобию. Личность есть одно из проявлений образа Божия в человеке. В учебном пособии по православной антропологии читаем: «Это значит, что она (личность. – В.К.) не является элементом тварного человеческого естества, она за-природна, поэтому не описывается в категориях природы. В обыденном языке чётко разграничены два уровня отношений к человеку: как к уникальной личности и как к природному существу. О человеке как личности ставится вопрос «кто?», а о человеческой природе мы спрашиваем «что?». То есть различение личностного и природного аспектов бытия человека заложено и чётко представлено в нашей речи. Тем не менее, даже в научной среде мало осознаётся онтологическое основание подобного различения»[225].

Мысль последнего предложения приведённого фрагмента облечена в весьма дипломатическую форму. На самом деле в научной среде сегодня человек с онтологической точки зрения – лишь «природное существо». Ведь наша научная общественность воспитана на теории Ч. Дарвина, которая вообще обходится без понятия «личность» и, следовательно, не предполагает принципиальных различий между человеком и обезьяной (или иным представителем животного мира). В православии личность иногда выражается словами «внутренний человек», «душа» (с подчёркиванием, что это именно человеческая душа, отличная от души животного), «дух», «самовластие». Вот как выражает смысл личности святитель Василий Великий: «В нас есть внутренний человек, и мы в некотором смысле двойные, и, сказать по правде, мы есть бытие внутреннее. “Я” – говорится о человеке внутреннем. То, что находится вне меня, – это не лично “я”, но это “мое”. Рука – это не “я”, но “я” – это разумное начало души. Рука же – часть человека. Поэтому тело – это как бы орудие человека, орудие души, словом «человек» обозначается душа как таковая»[226].

Итак, человек есть личность. У него есть личная воля. С помощью этой воли личность («внутренний человек») господствует над человеком внешним, над его природой. Следовательно, над его влечениями и страстями. Если «внутренний человек» слабеет – слабеет и контроль над природным (внешним) человеком. Душевность и плотское начало побеждает начало духовное. В конце концов, природный человек утрачивает изначальные свои признаки (подобие Божие), превращается в животное существо. Всё больше появляется сходства в психических и физических свойствах человека природного и представителя животного мира. В свою очередь, звероподобие делает человека похожим на демонов, а духовной своей природой мы подобны ангелам. В человеке идёт постоянная брань, борьба между двумя этими началами. «Мы веруем, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), – что в сердце человеческом имеется вожделение скотоподобное, внесенное в него падением, находящееся в отношении с вожделением падших духов; мы веруем, что имеется в сердце и вожделение духовное, с которым мы сотворены, которым любится естественно и правильно Бог и ближний, которое находится в гармонии с вожделением святых ангелов. Чтоб возлюбить Бога и в Боге ближнего, необходимо очиститься от вожделения скотоподобного. Очищение совершает Святый Дух в человеке, выражающем жизнью произволение к очищению»[227].